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瞭望·第一學(xué)習(xí)丨習(xí)近平總書記這樣格物究理

2023-10-24 21:36 來源: 新華網(wǎng) 責(zé)任編輯:閆繼華
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摘要:在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上,應(yīng)把堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的要求同中國古代思想方法中的系統(tǒng)論、整體論有機(jī)結(jié)合起來,加強(qiáng)對各領(lǐng)域發(fā)展的前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)。格物究理的目的絕不是單純的哲學(xué)思辨,而是要把思想理念運(yùn)用于外在實(shí)踐之中。

  ◇深入挖掘格物究理思想方法的豐富內(nèi)涵,并將其同馬克思主義的世界觀和方法論有機(jī)融合,可以幫助我們拓寬思維視野,豐富思維方式,提升思維能力,不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性、創(chuàng)造性。

  ◇從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取格物究理的思想方法,首先就要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

  ◇我們應(yīng)充分吸收借鑒古人思想方法中的系統(tǒng)觀念,更加注重統(tǒng)籌兼顧、綜合施策,不斷增強(qiáng)各項(xiàng)工作的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性、平衡性。

  ◇格物究理的目的,歸根到底也是為了以行求知、以知促行。應(yīng)把中國古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實(shí)踐觀統(tǒng)一起來,不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

  位于長沙市岳麓區(qū)的岳麓書院(2023年6月8日攝)。陳思汗攝/本刊

  日前召開的全國宣傳思想文化工作會議,首次提出習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通,明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書,標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想方法,有著深刻哲學(xué)內(nèi)涵和廣泛思想價(jià)值,可以為我們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,也可以為治國理政提供有益啟示。

  習(xí)近平總書記在黨的二十屆一中全會的講話中提出,要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“治國理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。

  這一要求,突出強(qiáng)調(diào)了格物究理在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重大意義,為我們理解、把握中國古代思想方法提供了重要切入點(diǎn)。在新的時(shí)代條件下推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”,應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)格物究理的思想方法,賦予其新的內(nèi)涵,激發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。

  格物究理“知其所以然”

  格物究理,是中國哲學(xué)認(rèn)識論和方法論中的重要概念。

  “格物”的思想,最早出自《禮記·大學(xué)》的“致知在格物”。“格物”意思是對事物規(guī)律進(jìn)行研究,“致知”意思是獲得知識與智慧。宋代理學(xué)家們提出“理”的概念,認(rèn)為“萬物皆是理,至如一物一事雖小,皆是有理”,“循天下之理之謂道,得天下之理之謂德”。將“格物”和“理”兩個(gè)概念聯(lián)系在一起,就是格物究理,意為通過對客觀事物的研究,把握事物發(fā)展變化的道理、本理、哲理。

  格物究理的實(shí)質(zhì),是把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。作為一種思想方法,格物究理提倡透過現(xiàn)象看本質(zhì),搞清楚事物發(fā)展變化背后的深層次原因,反對那種浮在面上、淺嘗輒止的認(rèn)知態(tài)度。通過格物究理,客觀外在得以轉(zhuǎn)化為主觀內(nèi)在,以實(shí)現(xiàn)從“知其然”到“知其所以然”的飛躍。

  格物究理的思想方法具有重要現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演變,國內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)接踵而至,改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)異常艱巨繁重,對黨員干部的思想方法提出了很高要求。只有把思想方法搞對頭,認(rèn)識問題才能站得高,分析問題才能看得深,開展工作也才能把得準(zhǔn),做到張弛有度、收放自如。

  黨員干部要掌握的思想方法,歸根到底就是如何認(rèn)識問題、分析問題、解決問題,這同格物究理在內(nèi)涵上是相通的。從一定意義上講,認(rèn)識問題就是格物,分析問題就是究理,解決問題就是通過格物究理實(shí)現(xiàn)主客觀相統(tǒng)一的過程。

  習(xí)近平總書記指出:“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來”。

  深入挖掘格物究理思想方法的豐富內(nèi)涵,并將其同馬克思主義的世界觀和方法論有機(jī)融合,可以幫助我們拓寬思維視野,豐富思維方式,提升思維能力,不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性、創(chuàng)造性。

  始終做到實(shí)事求是

  中國古代思想方法歷來崇實(shí)黜虛,主張唯實(shí)是務(wù)。做到格物究理,嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)也是根本前提。我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng),形成了實(shí)事求是的思想路線。在新時(shí)代,各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)始終做到實(shí)事求是,將這一優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

  實(shí)事求是的原義,是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法。實(shí)事求是一詞最早出自班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。西漢時(shí)期,由于經(jīng)歷過秦始皇焚書坑儒,古代典籍傳承大量中斷,以致出現(xiàn)不少偽書、偽經(jīng)。河間獻(xiàn)王劉德是當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)學(xué)家,他在典籍收集整理過程中態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、恪守古文原典,取得了很大成就。因此,班固評價(jià)劉德“修學(xué)好古,實(shí)事求是”。唐代顏師古對此作注時(shí),認(rèn)為“實(shí)事求是”就是“務(wù)得事實(shí),每求真是也”,同樣給予了高度肯定。

  實(shí)事求是承載著務(wù)實(shí)、求實(shí)的精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來反對夸夸其談、追求虛名、華而不實(shí)。“君子恥其言而過其行”,“言不得過實(shí),實(shí)不得延名”,“大人不華,君子務(wù)實(shí)”,“名必有實(shí),事必有功”,“不受虛言,不聽浮術(shù),不采華名,不興偽事”……這些論述深深影響著中國人的思維方式和處事之道。

  魏晉時(shí)期,文人學(xué)士清談空論、放縱怪誕,以致國家分崩離析,后世歷代都引以為戒,成為深刻的歷史教訓(xùn)。古人提倡的格物究理,同樣排斥虛妄、拒絕空想,追求唯實(shí)唯真、腳踏實(shí)地。

  實(shí)事求是,是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的重要講話中指出,實(shí)事求是,是馬克思主義的根本觀點(diǎn),是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求,是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。并提出關(guān)于實(shí)事求是的“四個(gè)堅(jiān)持”:“堅(jiān)持實(shí)事求是,就要深入實(shí)際了解事物的本來面貌”;“堅(jiān)持實(shí)事求是,就要清醒認(rèn)識和正確把握我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這個(gè)基本國情”;“堅(jiān)持實(shí)事求是,就要堅(jiān)持為了人民利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”;“堅(jiān)持實(shí)事求是,就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。

  這“四個(gè)堅(jiān)持”,是對實(shí)事求是這一馬克思主義中國化成果的進(jìn)一步系統(tǒng)化和升華,是新時(shí)代我們弘揚(yáng)偉大實(shí)事求是精神的根本遵循和行動指南。

  實(shí)事求是,是新時(shí)代黨員干部必須堅(jiān)持的重要原則。習(xí)近平總書記在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會上的講話中指出,我們過去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是。今天,我們要把中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn),還是要靠實(shí)事求是。

  吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的格物究理的思想方法,首先就要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。在理論建設(shè)上,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新,更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來,堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”,不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

  在推動發(fā)展上,樹立正確政績觀,追求實(shí)實(shí)在在、沒有水分、速度質(zhì)量效率相統(tǒng)一的發(fā)展,堅(jiān)決杜絕嘩眾取寵、裝點(diǎn)門面的假大空做法,努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的成績。

  在黨性修養(yǎng)上,把說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人作為黨性修養(yǎng)和鍛煉的重要內(nèi)容,敢于堅(jiān)持真理,善于獨(dú)立思考,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí),力戒形式主義、官僚主義。

  注重堅(jiān)持系統(tǒng)觀念

  中國傳統(tǒng)文化注重萬物的普遍聯(lián)系,追求事物的和諧統(tǒng)一。格物究理的思想方法,也蘊(yùn)含著豐富的系統(tǒng)思維、辯證思維。應(yīng)充分吸收借鑒古人思想方法中的系統(tǒng)觀念,更加注重統(tǒng)籌兼顧、綜合施策,不斷增強(qiáng)各項(xiàng)工作的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性、平衡性。

  系統(tǒng)觀念是整體論宇宙觀的自然體現(xiàn)。中華文明的宇宙觀具有突出的整體性,主張“物無孤立之理”,認(rèn)為萬事萬物相互影響、相互制約,整個(gè)世界是相互依存的整體。由此,中國哲學(xué)形成了一氣充塞、陰陽互補(bǔ)、變化生生、自然天理、天人合一等許多重要思想,體現(xiàn)出典型的整體論、系統(tǒng)論。

  系統(tǒng)觀念蘊(yùn)含著樸素的辯證法。從整體論宇宙觀出發(fā),中國古人形成了許多樸素的辯證觀點(diǎn)。比如,“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,強(qiáng)調(diào)的是萬物的普遍聯(lián)系性;“變化者,乃天地之自然”,強(qiáng)調(diào)的是客觀世界的運(yùn)動性;“有象斯有對,對必反其為,有反斯有仇,仇必和而解”,強(qiáng)調(diào)的是矛盾的轉(zhuǎn)化和對立統(tǒng)一;等等。

  基于這種辯證認(rèn)識,中國古代思想方法反對形而上學(xué),提倡全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題。盲人摸象、鄭人買履、坐井觀天、削足適履、畫蛇添足等許多典故,都體現(xiàn)出古人對形而上學(xué)的摒棄。

  系統(tǒng)觀念是新時(shí)代具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)。

  從統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局到協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,從構(gòu)建新發(fā)展格局到建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,從統(tǒng)籌發(fā)展和安全到堅(jiān)持底線思維、防范化解重大風(fēng)險(xiǎn),從綠水青山就是金山銀山到堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,從一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐到健全全面從嚴(yán)治黨體系……一系列重大理念和決策部署都體現(xiàn)出鮮明的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性,強(qiáng)調(diào)把握好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系,從系統(tǒng)觀念出發(fā)全面協(xié)調(diào)推動各領(lǐng)域工作和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

  這些都體現(xiàn)著中國哲學(xué)的系統(tǒng)思維、辯證思維和馬克思主義的唯物辯證法的有機(jī)融合,為我們把握各方面情況、做好各方面工作提供了重要遵循。

  黨的二十大以“六個(gè)必須堅(jiān)持”總結(jié)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是其中的重要內(nèi)容。

  在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上,應(yīng)把堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的要求同中國古代思想方法中的系統(tǒng)論、整體論有機(jī)結(jié)合起來,加強(qiáng)對各領(lǐng)域發(fā)展的前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)。堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物,妥善處理各種重大關(guān)系。堅(jiān)持用全面、辯證、長遠(yuǎn)的眼光看問題,努力在危機(jī)中育新機(jī),于變局中開新局,有效應(yīng)對各種復(fù)雜矛盾與問題,牢牢掌握發(fā)展主動。完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,更好統(tǒng)籌質(zhì)的有效提升和量的合理增長,解決好影響構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的突出問題。正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對外開放等一系列重大關(guān)系,使改革發(fā)展各項(xiàng)舉措相互配合、相互促進(jìn)、相得益彰。

  正確把握知行合一

  中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)學(xué)用一體,經(jīng)世致用。格物究理的目的,歸根到底也是為了以行求知、以知促行。應(yīng)把中國古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實(shí)踐觀統(tǒng)一起來,不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

  知行并重是中國古代思想方法的重要特點(diǎn)。知行關(guān)系是中國哲學(xué)的重要命題。《尚書》的“非知之艱,行之惟艱”,《禮記·中庸》的“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,《墨子》的“士雖有學(xué),而行為本焉”,《荀子》的“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之”,都體現(xiàn)了知行并重的思想。

  宋代朱熹主張知為先、行為重,認(rèn)為“知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明”。明代王陽明主張“知行合一”,認(rèn)為“知是行的主意,行是知的功夫;知者行之始,行者知之成”。他們對知行關(guān)系的具體認(rèn)識雖不相同,但都強(qiáng)調(diào)了知行并重、躬行實(shí)踐的重大意義。

  以知促行是中國古代思想方法的最終目的。格物究理的目的絕不是單純的哲學(xué)思辨,而是要把思想理念運(yùn)用于外在實(shí)踐之中?!抖Y記·大學(xué)》所說的“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,就是一個(gè)把思想認(rèn)識內(nèi)化為道德修養(yǎng)、外化為政治實(shí)踐的過程。

  宋明以降,“實(shí)學(xué)”日盛,強(qiáng)調(diào)“道不虛談,學(xué)務(wù)實(shí)效”,倡導(dǎo)“天下興亡匹夫有責(zé)”,讀書明理就是要“觀古今興亡治亂得失之跡”,為政治實(shí)踐提供參考借鑒,這在中國思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

  知行合一是馬克思主義方法論的重要要求。馬克思主義認(rèn)為,生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn),科學(xué)的理論只能從對實(shí)踐的總結(jié)和歸納中產(chǎn)生,也只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

  黨的十八大以來,習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀,更加深刻地揭示出“知”“行”二者之間相互聯(lián)系、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,具有重要指導(dǎo)意義。

  習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要牢記空談?wù)`國、實(shí)干興邦的道理,堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干,做實(shí)干家”;“要用知重負(fù)重、攻堅(jiān)克難的實(shí)際行動,詮釋對黨的忠誠、對人民的赤誠”。

  這要求我們在維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)上堅(jiān)持知行合一,既要有深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義,增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺,更要有貫徹落實(shí)黨中央決策部署的行動自覺;在理論學(xué)習(xí)上堅(jiān)持知行合一,把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去,做到學(xué)、思、用貫通,知、信、行統(tǒng)一,把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定理想、錘煉黨性和指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作的強(qiáng)大力量;在干事創(chuàng)業(yè)上堅(jiān)持知行合一,做起而行之的行動者、不做坐而論道的清談客,在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)、主動作為,發(fā)揚(yáng)斗爭精神,增強(qiáng)斗爭本領(lǐng),切實(shí)把改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作做實(shí)做好;在全面從嚴(yán)治黨上堅(jiān)持知行合一,既要著力堅(jiān)定理想信念,從思想上固本培元,又要全面從嚴(yán)要求自己,著力解決自身存在的突出問題,嚴(yán)守黨的各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)矩。

 ?。ㄎ?ensp;| 劉凱鵬  作者單位:中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院)

 ?。ā恫t望》2023年第43期)

責(zé)任編輯:閆繼華

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