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古裝劇該如何創(chuàng)新呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2023-10-11 10:39 來(lái)源: 文匯報(bào) 責(zé)任編輯:付琳
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摘要:??近幾年國(guó)劇“加速出?!保叛b劇為主力軍,如《夢(mèng)華錄》《蒼蘭訣》《星漢燦爛》先后上線國(guó)際知名流媒體網(wǎng)飛。古裝劇創(chuàng)作者應(yīng)懷揣工匠精神,嚴(yán)肅認(rèn)真研讀史料,融入傳統(tǒng)美學(xué)、民族精神,更好承擔(dān)起“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任使命,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音。

近兩年來(lái),國(guó)產(chǎn)古裝劇愈發(fā)精品化,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取東方美學(xué),通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)走入大眾視野,借助智媒的快捷性、交互性、大眾性,為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化探索出一條青春化、輕松化的道路。

古裝影視劇作為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化樣態(tài),融合了華夏歷史記憶和視聽(tīng)表達(dá)藝術(shù),以其題材多樣、內(nèi)容綜合、畫(huà)面唯美、受眾面廣等特征,成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良載體。

近兩年來(lái),相較于以往劇情套路化、服化道雷同化的流水線量產(chǎn)古裝劇,國(guó)產(chǎn)古裝劇愈發(fā)精品化,涌現(xiàn)了如《星漢燦爛·月升滄?!贰秹?mèng)華錄》《蒼蘭訣》《玉骨遙》《風(fēng)起洛陽(yáng)》等優(yōu)秀劇集。這些古裝劇從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取東方美學(xué),通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)走入大眾視野,借助智媒的快捷性、交互性、大眾性,為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化探索出一條青春化、輕松化的道路。

古裝劇呈現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美,既外顯為視覺(jué)符號(hào)所承載的要素,又內(nèi)蘊(yùn)為劇情構(gòu)筑所依賴的價(jià)值體系。細(xì)觀近期熱播的優(yōu)秀古裝劇,必然同時(shí)具備外在觀賞性和內(nèi)在思想性。因此,本文以近兩年具有代表性的古裝劇為分析對(duì)象,結(jié)合智媒時(shí)代語(yǔ)境,從美學(xué)的外顯和內(nèi)蘊(yùn)兩個(gè)方面,探討其在呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和不足之處,或可為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展總結(jié)有益經(jīng)驗(yàn)。

外顯:以服化道等細(xì)節(jié)展示中華審美

跟剛成過(guò)去的往事不同,歷史上的往事必須通過(guò)各種完全不同于當(dāng)前生活的服裝和背景才能再現(xiàn)出來(lái)。古裝劇的創(chuàng)作,為建構(gòu)起大眾對(duì)古代世界的當(dāng)代想象,需要貫穿寫(xiě)實(shí)、求真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,去渲染所涉時(shí)期的真實(shí)生活和歷史基調(diào),努力打造與之匹配的建筑、服裝、妝造、語(yǔ)言、禮儀等生活場(chǎng)景,運(yùn)用聲畫(huà)并茂的鏡頭語(yǔ)言為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“賦形”。

在劇集市場(chǎng)整體進(jìn)入比拼好內(nèi)容的環(huán)境下,服化道千篇一律的古裝劇集已逐漸被市場(chǎng)和觀眾拋棄。這要求主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)用心打造場(chǎng)景建筑、設(shè)計(jì)人物造型、深挖歷史細(xì)節(jié),真正回歸中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。

古裝劇中時(shí)空?qǐng)鼍暗臉?gòu)建,離不開(kāi)對(duì)歷史和地域文化的鉆研。《夢(mèng)華錄》開(kāi)拍前,導(dǎo)演前往河南開(kāi)封府和江南一帶的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)進(jìn)行了大量的考察和采風(fēng),以展現(xiàn)“一城宋韻半城水,夢(mèng)華飄逸伴汴京”的北宋東京城?!渡n蘭訣》以東方水元素為基礎(chǔ),參考了《楚辭》《山海經(jīng)》等典籍,構(gòu)建了水云天、云夢(mèng)澤、蒼鹽海三個(gè)時(shí)空?qǐng)鼍埃?span id="kmsc0iww20ii" class="yuyun_umhidden" data-umpos="3397" data-ums="yes">其中,仙界水云天中“云中水閣”的形制,是參考了云岡石窟、山西隰縣小西天、長(zhǎng)治觀音堂等中國(guó)傳統(tǒng)的萬(wàn)佛窟形制?!讹L(fēng)起洛陽(yáng)》以GPS圖掃描還原恢弘的洛陽(yáng)古都,劇中的南市、不良井、百里府、太初宮、聯(lián)防等重要場(chǎng)景全部實(shí)景搭建,總占地超過(guò)四萬(wàn)多平方米。整部劇共復(fù)原場(chǎng)景100多處,服裝、造型各達(dá)5000多件,美術(shù)道具多達(dá)1.5萬(wàn)多個(gè)。

除了用心刻畫(huà)大場(chǎng)景,在古裝劇中植入傳統(tǒng)文化時(shí),還講究在細(xì)微處見(jiàn)真章。《星漢燦爛》中王侯貴族們?cè)谘缦系暮染破髅?,是帶柄的橢圓小碗。此種餐具為漆杯,價(jià)格昂貴,優(yōu)于青銅杯,象征著特權(quán)和財(cái)富;《風(fēng)起洛陽(yáng)》里百里弘毅與柳然的婚禮,參照古代書(shū)籍中府內(nèi)賓客高唱迎親、老婦人撒谷豆避三煞、兩小童捧鏡開(kāi)路辟邪、唐婚女子卻扇掩面等禮儀;為盡可能還原茶百戲,《夢(mèng)華錄》邀請(qǐng)了福建省非遺茶百戲傳承人進(jìn)行授課指導(dǎo),演員本人也做了很多練習(xí)。劇中,在女主趙盼兒與茶湯巷胡掌柜的斗茶這場(chǎng)戲中,細(xì)致唯美地刻畫(huà)了碾茶、熱盞、擊拂、水痕等制茶工藝流程。為贏得斗茶,趙盼兒還以茶作畫(huà),在順滑的茶湯之上勾勒出花月圖,展現(xiàn)了以茶為畫(huà)的茶百戲?!渡n蘭訣》邀請(qǐng)了27位非遺匠人親自指導(dǎo),在劇中呈現(xiàn)了蘇繡(長(zhǎng)珩攜帶的蘭花素帕)、漆藝(女主小蘭花司命殿的錦盒)、團(tuán)扇及絨花(大婚時(shí)女主配飾)、夏布(云夢(mèng)澤女子服飾布料)等共計(jì)32種非遺傳統(tǒng)工藝,囊括了五大中國(guó)非遺藝術(shù)。

不過(guò),雖整體服化道水平上升,但當(dāng)今一些古裝劇卻少了古典的氣韻。具體表現(xiàn)為兩方面:一是源于演員本身。古裝劇最終的呈現(xiàn)效果,很大程度上依賴于演員的表現(xiàn)力。置身互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,追求流量和關(guān)注無(wú)可厚非,但倘若過(guò)分看重演員的人氣熱度,忽略演員的業(yè)務(wù)能力,則會(huì)影響劇集的整體質(zhì)量。如《風(fēng)起洛陽(yáng)》,人民網(wǎng)評(píng)的官方微博號(hào)一針見(jiàn)血:“如果沒(méi)有強(qiáng)大的演員隊(duì)伍支撐,再好的作品和內(nèi)容也會(huì)大打折扣。”二是源于后期技術(shù)。中國(guó)影視后期技術(shù)不斷取得突破,體現(xiàn)了社會(huì)科技進(jìn)步,可某種程度上卻便利了“偷懶”行為。有的古裝劇的水下場(chǎng)景采用特效完成,演員入水前后的妝發(fā)和衣服絲毫未濕;若演員檔期沖突,就先使用替身,再進(jìn)行后期摳圖;劇中打斗戲份依靠特效,演員只需伸伸手指、動(dòng)動(dòng)胳膊,難以表現(xiàn)中華傳統(tǒng)武術(shù)之美;過(guò)度使用濾鏡和磨皮,失去了歷史的真實(shí)感和生活的煙火氣。

藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)以純粹、真誠(chéng)為本,而不是只追求商業(yè)價(jià)值。古裝影視劇創(chuàng)作要堅(jiān)持做好內(nèi)容,融合中華傳統(tǒng)美學(xué)和當(dāng)代審美追求,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

內(nèi)蘊(yùn):以“大愛(ài)大義”彰顯家國(guó)情懷

古裝劇既在“說(shuō)古”,也在“論今”。它是現(xiàn)實(shí)的鏡像,蘊(yùn)藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多義能指,呈現(xiàn)出一定的價(jià)值導(dǎo)向。古裝劇的創(chuàng)作,應(yīng)把握社會(huì)脈動(dòng)和文化肌理,以優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀浸潤(rùn)當(dāng)代受眾的精神世界。

近幾年國(guó)劇“加速出海”,古裝劇為主力軍,如《夢(mèng)華錄》《蒼蘭訣》《星漢燦爛》先后上線國(guó)際知名流媒體網(wǎng)站。從走出國(guó)門(mén)的角度來(lái)看,具有全人類共同價(jià)值觀、世界觀建構(gòu)宏大的古裝劇更易引起海外觀眾情感共鳴,塑造中國(guó)的大國(guó)形象。

以孔孟儒家思想為核心的中國(guó)文化精神,看重“做人”“踐行人道”,而西方文化更看重“成物”“追尋物理”?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇中記載,樊遲問(wèn)“仁”,孔子答曰“愛(ài)人”。懷有仁愛(ài)之心,意味著不再將情與愛(ài)視作囿于個(gè)人性致的私事,而是視作關(guān)乎蒼生的大愛(ài),方能達(dá)到生而為人的最高境界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇人與人之間的“情”與“義”,這樣的價(jià)值觀恰好可以彌補(bǔ)西方現(xiàn)代性的缺陷。

推崇“愛(ài)與大義”,作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀,被很多古裝劇吸納為精神內(nèi)核。《風(fēng)起洛陽(yáng)》以守護(hù)神都為主線,傳遞了以高秉燭為主的“位卑者”身上“未敢忘憂國(guó)”的英雄情懷,最后以武思月等一眾小人物的犧牲成就了國(guó)之大家;《玉骨遙》男主角時(shí)影的最初那句“學(xué)法者何為以拯黎元危難”既是入門(mén)誓言,更是一直貫穿到最終的使命踐行;《蒼蘭訣》倡導(dǎo)“大愛(ài)精神”,延續(xù)著中國(guó)從古至今“天下兼相愛(ài)”的思想。女主小蘭花的真實(shí)身份是息山神女,背負(fù)著止戰(zhàn)、治愈的使命,不惜犧牲自己拯救眾人。難得的是,這部劇并沒(méi)有否認(rèn)“小愛(ài)”,而是消解了“愛(ài)一人還是愛(ài)蒼生”的二元對(duì)立。東方青蒼從“愛(ài)一人”的愉悅中,慢慢體悟到“愛(ài)蒼生”的責(zé)任。

然而,某些古裝劇卻弱化了四海八荒的“大世界”,突出了男歡女愛(ài)的“小情感”。該類劇集以愛(ài)情為主線,用浪漫主義的敘事風(fēng)格,將“大IP+高顏值男女主+虐戀”視為流量密碼。如《長(zhǎng)月?tīng)a明》用大量筆墨描寫(xiě)了男主澹臺(tái)燼和女主葉夕霧的分分合合,家國(guó)情懷變成了兒女情長(zhǎng)。當(dāng)葉夕霧用犧牲自身仙髓換澹臺(tái)燼邪骨,她的出發(fā)點(diǎn)不是為拯救蒼生,而是與澹臺(tái)燼賭氣“生生世世,不復(fù)相見(jiàn)”;澹臺(tái)燼身為一國(guó)之主,但他“本就不喜歡這個(gè)世界”。他關(guān)懷黎民百姓,只因想“像她(葉夕霧)那樣,試著去愛(ài)這個(gè)世界”。這種角色設(shè)定或是為了加深男女主的感情線,或是為了探討人的矛盾性,但最終表現(xiàn)為男主的“在其位不謀其政”。這種意識(shí)形態(tài)的雜糅,有悖于中華文化家國(guó)為重、大義為先的價(jià)值觀。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非靜止不變的,而是動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的。古裝影視劇作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視化表達(dá),既從中華文化中汲取了養(yǎng)分,也是呈現(xiàn)中華文化之美的重要載體。在智媒時(shí)代,傳統(tǒng)媒體的單向性、局限性被打破,古裝影視劇得以接受到更多聲音、面向更廣闊市場(chǎng),同時(shí)也迎來(lái)更多挑戰(zhàn)。古裝劇創(chuàng)作者應(yīng)懷揣工匠精神,嚴(yán)肅認(rèn)真研讀史料,融入傳統(tǒng)美學(xué)、民族精神,更好承擔(dān)起“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任使命,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音。

  (作者為中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院副教授、藝術(shù)管理系副主任 孫芊芊)

責(zé)任編輯:付琳

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