編者按丨嵩岳蒼蒼，河水泱泱，中原文化悠且長(zhǎng)。在形成中華文明的過(guò)程中，中原地區(qū)作為華夏文明的主根主脈發(fā)揮著關(guān)鍵作用。連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，習(xí)近平總書記提出的中華文明五個(gè)突出特性，在中原腹地的河南都有著深刻而集中的體現(xiàn)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，河南優(yōu)勢(shì)獨(dú)特，責(zé)無(wú)旁貸。本報(bào)今起推出“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道，帶您一起摸清“家底”、鑒往知來(lái)，在創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程中，找準(zhǔn)屬于河南的前進(jìn)坐標(biāo)，自覺擔(dān)負(fù)起新的文化使命。

河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 魏劍 方舟 張?bào)w義

“同是大河文明，同樣創(chuàng)造過(guò)輝煌燦爛的古代文明，為什么其他古老文明中斷或消失了，中華文明卻數(shù)千年綿延至今？”6月，鄭州博物館舉辦的《大河文明展》期間，很多觀眾發(fā)出了這樣的靈魂之問。

見出以知入，觀往以知來(lái)。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。

河南地處中原腹地，是華夏文明誕生和發(fā)展的中心城區(qū)、中華文明多元一體格局形成的關(guān)鍵地區(qū)，在中華文明史上占據(jù)核心地位。無(wú)論是口頭相傳的史前文明，還是有文字記載以來(lái)的文明肇造，抑或是考古發(fā)掘確立的考古學(xué)文化年代序列，都佐證了中華文明在中原這片沃土上綿延五千多年、生生不息的壯闊歷史。

　　一

展出至6月17日的《大河文明展》，匯聚境內(nèi)外18家文博單位收藏的203件（套）文物，向觀眾講述世界主要大河流域孕育出的璀璨輝煌的文明。這是國(guó)內(nèi)首次將兩河流域、尼羅河流域、印度河流域的文明遺存帶到中原大地與黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明進(jìn)行一次人類文明史對(duì)話。通過(guò)不同文明史的對(duì)話，引發(fā)人們對(duì)人類共同命運(yùn)的深思。

世界上產(chǎn)生的原生型文明眾多。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)23個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。

“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性。

文脈貫通、斯文在茲。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化巨庫(kù)《二十四史》，中國(guó)浩瀚的典籍是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。

鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授戴龐海說(shuō)，中華文明是四大古代文明唯一沒有斷裂的，地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)文明、政治哲學(xué)、儒道思想、民族性格等諸多因素造就了中華文明這種超級(jí)穩(wěn)定的文明。

賈湖遺址刻符龜甲。

6月10日，“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”大展在成都開幕，這個(gè)大展是從一件8000余年前的賈湖刻符龜甲開始的。從舞陽(yáng)賈湖遺址甲骨契刻符號(hào)，到鄭州二里崗、小雙橋遺址的商代早期刻辭和朱書文字實(shí)物，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，中國(guó)最早的成熟文字系統(tǒng)出現(xiàn)在商代晚期的殷墟甲骨文中。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中原地區(qū)是中國(guó)成熟文字的誕生地，也證明中華文明的記錄從甲骨文開始至現(xiàn)代漢字一脈相承，是見證中華民族生生不息的重要標(biāo)識(shí)。在漢字發(fā)展演變中，東漢漯河人許慎的《說(shuō)文解字》是世界上第一部編撰科學(xué)的字典。南北朝時(shí)期的河南人周興嗣編著的《千字文》是迄今完整保存的產(chǎn)生最早、使用最久、影響范圍最廣的啟蒙讀物。北宋時(shí)期畢昇在開封發(fā)明了世界上最早的活字印刷術(shù)，使中國(guó)的印刷術(shù)進(jìn)入了新時(shí)代。發(fā)明“五筆字型（王碼）”的河南人王永民被譽(yù)為“中國(guó)電腦時(shí)代的畢昇”。

在中國(guó)書法史上，幾個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)均是在河南或由河南人完成的，甲骨文的創(chuàng)造，金文的始鑄，秦代小篆的規(guī)范，東漢隸書的成熟，魏碑體的形成，北宋文人“尚意”書風(fēng)從開封影響到全國(guó)。

鄭州大學(xué)文學(xué)院教授李運(yùn)富說(shuō)，漢字是中華文明的標(biāo)志和載體，也是中華文脈的源頭。漢字起源于中原，河南是漢字的故鄉(xiāng)。漢字的恒久生命力、智慧創(chuàng)造力、文化傳承力、超常表現(xiàn)力、民族凝聚力、藝術(shù)鑒賞力和跨文化影響力匯聚為照亮中華文明的巨大火炬。不僅擔(dān)負(fù)著傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的歷史使命，也是開啟現(xiàn)代文明和走向國(guó)際化大門的鑰匙。

殷墟牛尊。

　　二

仰韶村遺址，烈日炎炎，考古發(fā)掘還在進(jìn)行當(dāng)中。深達(dá)十幾米的探方剖面上，考古工作者用白線標(biāo)出了不同時(shí)期的地層。

中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)中，史前文明在這里的連續(xù)性表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。

河南省文物考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫英民說(shuō)，河南的考古成果實(shí)證了中華文明起源過(guò)程中的各個(gè)重要時(shí)空節(jié)點(diǎn)。

距今8000年前后，以賈湖遺址為代表的裴李崗文化，是中華文明的第一縷曙光，被學(xué)者稱為文化上最初的中國(guó)。

仰韶文化彩陶。

距今5800年前后，以靈寶西坡北陽(yáng)平遺址群為代表的仰韶中期文化——廟底溝文化，正是中華文明起源階段的核心文化，被很多專家稱之為“文化上早期中國(guó)的雛形”。

距今5300年前后，以鄭州鞏義雙槐樹遺址為代表的仰韶晚期文化，已基本可以認(rèn)定為初步意義上的文明形態(tài)，出現(xiàn)了具有古國(guó)形態(tài)意義上的都邑氣象。

距今4000年前后，中原各地陸續(xù)進(jìn)入龍山時(shí)代晚期，出現(xiàn)了登封王城崗、禹州瓦店、新密新寨等集中分布的中原都邑性遺址。

距今3800年前后，偃師二里頭遺址已基本可以確定為夏王朝晚期的都城遺址。從這一時(shí)期開始，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，作為王權(quán)國(guó)家成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

連續(xù)不斷層層疊疊的地層，見證了文明在中原區(qū)域連續(xù)發(fā)展逐漸成熟的過(guò)程，裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化、二里頭文化雖然在文化形態(tài)上各有其自身特色，但其文化形態(tài)和生產(chǎn)生活方式之間的承繼關(guān)系是清晰而明顯的。

“對(duì)鄭州商城、洹北商城和安陽(yáng)殷墟等長(zhǎng)期的發(fā)掘和研究，基本厘清了商王朝的發(fā)展脈絡(luò)。”河南省文物考古研究院院長(zhǎng)劉海旺說(shuō)，兩周時(shí)期分布在河南境內(nèi)50多個(gè)方國(guó)所建的近180座城址已通過(guò)考古工作找到，東周王城、鄭韓故城、虢國(guó)墓地、應(yīng)國(guó)墓地等重要城址和墓地的發(fā)現(xiàn)以及盟書、楚簡(jiǎn)、銘文青銅器等大量珍貴文物的出土，推進(jìn)了方國(guó)史、禮樂制度、政治制度等多方面的研究，揭示了青銅時(shí)代晚期的社會(huì)面貌。

秦漢至明清考古研究領(lǐng)域更為拓寬，在都城制度、帝王陵寢制度、陶瓷考古等多方面都取得了令人矚目的成績(jī)。對(duì)漢魏洛陽(yáng)故城、隋唐洛陽(yáng)城、北宋東京城等都城遺址60多年持續(xù)的考古發(fā)掘和研究，為古代都城形制布局、都城制度、城市規(guī)劃等演變發(fā)展提供了重要資料。

6月14日，記者到靈寶鑄鼎原址采訪，這里的一塊唐代石碑上記載著黃帝鑄鼎的故事。

鼎，在中國(guó)文化中，是一種特殊的存在。

從新石器時(shí)代早期的普通炊煮器物發(fā)展為重要禮器，進(jìn)而成為國(guó)家政權(quán)的象征物，其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、影響之大，在中國(guó)歷史上尚無(wú)其他器物可以與之比肩，被稱為“中國(guó)文明的一種象征”。

鄭州商城遺址。

河南博物院展出的裴李崗時(shí)期乳釘紋紅陶鼎是目前發(fā)現(xiàn)的最古老的鼎。二里頭夏都遺址博物館的網(wǎng)格紋青銅鼎是我國(guó)有明確出土地點(diǎn)最早的青銅鼎。鄭州商城遺址出土的杜嶺方鼎是商代前期的王室重器。出于安陽(yáng)的后母戊鼎是國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶，也是中國(guó)青銅時(shí)代的象征。河南省文物考古研究院在鄭韓故城發(fā)掘出土的九鼎八簋是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)國(guó)力強(qiáng)大的標(biāo)志。

黃帝鑄鼎、大禹鑄九鼎、楚王“問鼎中原”等與鼎有關(guān)的故事發(fā)生在中原，一言九鼎、鼎鼎大名、鼎力相助、革故鼎新的成語(yǔ)流傳全國(guó)。

鼎文化從中原發(fā)端，伴隨著中華文明的形成、發(fā)展，至今仍然是一種重要的文化符號(hào)。

正在葉縣余莊遺址冒著酷暑發(fā)掘的賈一凡博士接受記者采訪時(shí)說(shuō)，在中華文明起源和早期國(guó)家發(fā)展的重要時(shí)期，中原文化的連續(xù)性發(fā)展從未中斷，建立了全國(guó)最完善的考古學(xué)文化發(fā)展序列。河南各個(gè)時(shí)期的重要考古發(fā)現(xiàn)，就是中華文明連續(xù)性特征的直接體現(xiàn)。一系列重大考古發(fā)現(xiàn)不僅實(shí)證了延續(xù)不斷的中華文明，也承載著中國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史和五千多年的文明史。

　　三

何以文明？何以中國(guó)？

6月13日，開封州橋遺址的發(fā)掘仍在繼續(xù)。深埋于歷史風(fēng)塵中的州橋與千年未動(dòng)過(guò)的開封中軸線，終于抖落一身黃沙，露出本來(lái)面貌。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，御街北起皇宮宣德門，經(jīng)州橋出里城朱雀門，再經(jīng)龍津橋而直達(dá)外城的南薰門，綿延5公里，寬約300米。這是一條舉世無(wú)雙、埋藏最深的中軸線，歷經(jīng)五代、宋、金、元、明，千百年來(lái)，開封城中軸線的位置從未偏移。

“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，今年以來(lái)，隋唐洛陽(yáng)城的天街因?yàn)榉N草火了，天街就是隋唐洛陽(yáng)城的中軸線，北起邙山，穿過(guò)宮城、皇城、洛水上的天津橋、外郭城的定鼎門，往南一直延伸到龍門伊闕，這就是隋煬帝心中的中軸線，從此都城的中軸線包含了天地的呼應(yīng)和互動(dòng)。站在閶闔門遺址前的銅駝大街上，北面邙山連綿起伏，南面萬(wàn)安山若隱若現(xiàn)，這里正是漢魏洛陽(yáng)城的“中軸線”。

考古資料顯示，早在先秦時(shí)期，都城建設(shè)就有了“軸線”的概念。二里頭都邑多網(wǎng)格布局是進(jìn)入王朝國(guó)家的最重要標(biāo)志之一，宮城有明確的規(guī)劃，宮城內(nèi)一號(hào)夯土基址群，二號(hào)夯土基址群分布有各自的軸線，推測(cè)整個(gè)都邑有中軸區(qū)域。漢魏洛陽(yáng)城的中軸線歷經(jīng)東漢、曹魏、西晉、北魏4個(gè)王朝的不斷發(fā)展演變，最終成為隋大興城、唐長(zhǎng)安城、北宋東京城、明清北京城中軸線的重要源頭。

洛陽(yáng)曹魏大墓。

高考過(guò)后，河南博物院空前爆棚。基本陳列“泱泱華夏擇中建都”給我們講述一個(gè)又一個(gè)與“中”有關(guān)的故事。幾個(gè)展廳連綴成一個(gè)時(shí)空隧道，帶領(lǐng)觀眾從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，從現(xiàn)在邁向未來(lái)。

6月10日文化和自然遺產(chǎn)日這天，著名考古學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)中原歷史與文化研究院院長(zhǎng)劉慶柱主持“商都講壇”第一講，他認(rèn)為，在中國(guó)歷史上，“中”和“中和”的理念與文明起源、國(guó)家形成以及中華5000多年不斷裂的文明密碼相關(guān)，這一理念既是中國(guó)歷史文化的“基因”，也是中華文化的“根”與“魂”。

以史為鑒，可以知興替。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、河南大學(xué)特聘教授、黃河文化研究院院長(zhǎng)王巍說(shuō)，研究過(guò)去的中國(guó)、理解過(guò)去的中國(guó)，是為了理解現(xiàn)在的中國(guó)和未來(lái)的中國(guó)。理解中華文明具有的連續(xù)性，才能從根本上明晰中華民族走自己道路的必然性，明晰中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族走向富強(qiáng)的唯一道路。