大河網(wǎng)訊 日月星辰、山龍華蟲。文明初萌，天地之間。歷史先民在參悟天地、順應(yīng)自然的過程中，將思索與感知具象為一件件物品，描繪到一刻一劃的符號(hào)當(dāng)中。

在新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期的諸多遺址中，考古專家們發(fā)現(xiàn)在出土陶器上刻畫有一定數(shù)量，類似文字的符號(hào)。經(jīng)多方考證、推究，普遍確定這種陶器刻符，被通稱為陶文，可能是比甲骨文更古老、更久遠(yuǎn)的文字起源。

考古專家和文字專家們表示，陶器刻符看起來并不復(fù)雜，有的像英文字母“T、X、K”，還有的像漢字“豐”多了兩橫的符號(hào)，甚至有的和漢字“米”看起來一模一樣。這些陶文由于出土量有限，歷史跨度過長等原因，暫時(shí)很難解析。不過有一些陶文可以推測(cè)大致的意思，比如多橫的“豐”“米”等。

多橫的“豐”和甲骨文中的“玉”十分類似，表示一種玉器，很有可能就是“玉”字的起源。陶文“米”和現(xiàn)代的“米”字雖然寫法一致，但更近意于現(xiàn)代的“禾”字，可能表示農(nóng)作物的生長成熟或成熟被收割，證明了新石器時(shí)代的農(nóng)事活動(dòng)。

“個(gè)”與現(xiàn)在的漢字“個(gè)”也差不多，但專家們表示，陶文“個(gè)”刻畫的左邊是一橫，右邊是一撇，因此嚴(yán)格來說不是“個(gè)”的書寫方式。如果從象形文字的角度來分析，陶文“個(gè)”更像是一把鏟子，或者是一個(gè)石錘。

最復(fù)雜的是一豎三“丿”的陶文，也有的是一豎四“丿”，并且有的“丿”在左邊，有的“丿”在右邊。專家表示，這類陶文出現(xiàn)的次數(shù)最多，說明在日生活常中很常見，所以有可能是表示谷物，不同數(shù)量的“丿”表示谷物的多少，左右則表示谷物的位置。

有一類看起來最簡單，就是一豎，也有的兩豎，雖然看起來簡單，但是一豎和兩豎的意思卻完全不同。專家表示，一豎是用來計(jì)數(shù)的，表示數(shù)量“1”，但兩豎并不表示數(shù)量“2”，而是表示“道路”，或者是發(fā)現(xiàn)新的路，可以通往其他什么地方。

仰韶時(shí)期發(fā)掘的刻符、陶文，吸引了眾多專家紛紛深入其中，仔細(xì)研究、科學(xué)論證，并以公開發(fā)表著作的方式，極力留存、宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化研究成果，形成了對(duì)陶文、刻符的權(quán)威主流聲音。 

陳煒湛在《漢字起源試論》中說，“這些符號(hào)，正是我國文字的原始形態(tài)和原始階段，它比甲骨文更古得多，是中國文字的起源。”

王志俊在《關(guān)中地區(qū)仰韶文化刻畫符號(hào)綜述》中說，“仰韶刻符和商代甲骨文、金文是一脈相承的，甲骨文、金文是仰韶符號(hào)的發(fā)展。”

于省吾在其所寫的《關(guān)于古文字研究的若干問題》中表示，“陶器上的簡單文字，考古工作者以為是符號(hào)，但我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字。仰韶文化距今約有六千多年之久，那么，我國開始有文字的時(shí)期也就有了六千多年之久，這是可以推斷的。”

郭沫若在其所寫的《古代文字之辯證的發(fā)展》中也明確表示，“彩陶上的那些刻畫符號(hào)，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。”

河南省文物考古研究院第二研究室主任、研究員，三門峽廟底溝遺址第二次發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)樊溫泉同樣表示，“仰韶文化廟底溝類型的相關(guān)遺址中發(fā)現(xiàn)有部分的早期刻畫符號(hào)或是簡單的有文字意義的劃符，其中一些表意的或有初步記事和計(jì)數(shù)作用的符號(hào)，可能就是早期文字的萌芽狀態(tài)，或是代表著文字發(fā)展的雛形。到了龍山文化時(shí)期，一些遺址中發(fā)現(xiàn)的陶文可能與早期文字的產(chǎn)生有著更直接的關(guān)系”。

探尋漢字起源、深入推進(jìn)中華文明探源工程，揭開漢字起源更多的“神秘面紗”，期待更多的業(yè)界專家、學(xué)者積極參與。(宋健 侯鵬云/文圖)