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不信謠不傳謠 講文明樹新風(fēng) 網(wǎng)絡(luò)安全
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熱點(diǎn)評論 | 鞋抽秦檜像?現(xiàn)代社會的泄憤不該是暴力展示

2023-01-31 21:11 來源:頂端新聞 責(zé)任編輯:楊?yuàn)檴?/span>
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摘要:“打秦檜”不是一個(gè)罕見的“社會活動(dòng)”,在其他一些景區(qū)也出現(xiàn)過,甚至還衍生出一些風(fēng)俗層面的深層解讀,比如周口當(dāng)?shù)厝私榻B,這是寓意祈福消災(zāi),自己身上哪里疼,就“打秦檜”身上哪里,疼就轉(zhuǎn)移到了“秦檜”身上。

人們對秦檜的鞭笞,其實(shí)就藏在對眼前風(fēng)物、影像文字的解讀中,人們多了解一分歷史,把秦檜釘在恥辱柱上的那顆釘子,便會再楔進(jìn)去一分

1月27日,一則視頻顯示河南周口淮陽區(qū)太昊伏羲陵景區(qū)的游客排起長隊(duì),在岳武忠祠打秦檜跪像,甚至有人用鞋抽打。據(jù)當(dāng)?shù)厥忻窠榻B,隨著電影《滿江紅》的熱映,今年春節(jié)期間到景區(qū)內(nèi)“打秦檜”的人較往年驟增。但也有網(wǎng)友反映,每年打“秦檜”的游客都很多,與電影上映未見得有直接聯(lián)系。

“打秦檜”不是一個(gè)罕見的“社會活動(dòng)”,在其他一些景區(qū)也出現(xiàn)過,甚至還衍生出一些風(fēng)俗層面的深層解讀,比如周口當(dāng)?shù)厝私榻B,這是寓意祈福消災(zāi),自己身上哪里疼,就“打秦檜”身上哪里,疼就轉(zhuǎn)移到了“秦檜”身上。

其實(shí),民眾或打或罵的行為,本身就是一種對歷史的態(tài)度,且古已有之。

這種來自民間的樸素情感,不能說是全無意義的,這至少是一種參與歷史的方式。不妨設(shè)想,南宋的臨安百姓拿秦檜當(dāng)然毫無辦法,但他們依然可以用這種詛咒的方式來“報(bào)復(fù)”。從唯物主義的角度來說,這當(dāng)然沒有什么用,但至少為歷史評判增添了一個(gè)維度,所謂“口碑”,便是如此。

但在近千年后的今天,人們是否還需要用脫鞋抽打的方式來表達(dá)對歷史的態(tài)度、發(fā)泄心中的憤怒,這就值得思考了。

就好像太昊伏羲陵景區(qū)對“打秦檜”也一直抱著猶疑不定的態(tài)度。據(jù)介紹,此前景區(qū)在秦檜跪像周圍設(shè)置了圍欄,禁止游客拍打,后來聽取了多方意見,又對游客開放了。但即便開放了,也強(qiáng)調(diào)“打秦檜”要講文明、講秩序,不提倡用鞋抽打等不文明行為。

為什么這種事會被拿出來討論,為什么發(fā)泄不能無止境,為什么那些拿鞋狠狠抽打的視頻讓很多人感到不適,為什么作為非人格化機(jī)構(gòu)的景區(qū)也不提倡這種行為?或許癥結(jié)就在于兩個(gè)字——文明。

秦檜之后,歷史已經(jīng)發(fā)展了近千年,人們已經(jīng)知道了何謂文明,已經(jīng)知道了體面、節(jié)制這些文明的具象表達(dá)。這不是人們不恨“秦檜”這樣的惡人,不是喪失了表達(dá)歷史態(tài)度的意愿,更不是放棄了嫉惡揚(yáng)善的基本價(jià)值,而是人們知道了如何以文明的方式,施以歷史的審判。

就好像對秦檜來說,對他最釜底抽薪的打擊,其實(shí)是從歷史研究層面扒梳他的所作所為,分析他的手腕與心境,剖析他的真實(shí)面貌。只有這樣,他所有的掩飾、詭辯才會被戳穿,丑態(tài)與惡毒才會暴露于天下,也只有這樣,他才會真正遺臭萬年,令后世“人從宋后羞名檜,我到墳前愧姓秦”。

對普通人來說,游覽、觀影或是讀書,都不失為一種歷史參與。人們對秦檜的鞭笞,其實(shí)就藏在對眼前風(fēng)物、影像文字的解讀中,人們多了解一分歷史,把秦檜釘在恥辱柱上的那顆釘子,便會再楔進(jìn)去一分。

而至于脫鞋拍打,人們既然已經(jīng)知道這是“不文明行為”,那也沒必要繼續(xù)了。何謂文明,至少從小處來說就是減少不必要的暴力展示,沒必要在公共場合喪失體面。仔細(xì)想想,岳飛也好,其他仁人志士也罷,本質(zhì)上他們捍衛(wèi)的都是文明。我們好不容易走到了今天,邁入現(xiàn)代社會,那些文明的價(jià)值理念與行為模式,應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持住。

成都商報(bào)-紅星新聞特約評論員 清波

責(zé)任編輯:楊?yuàn)檴?/p>

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