□劉火

面對(duì)邵永剛的詩(shī)，用“詩(shī)的召喚”言說(shuō)之更為恰當(dāng)。這也是自然的召喚，而我借用的是當(dāng)代大哲學(xué)家海德格爾的命名。

“詩(shī)之說(shuō)命名……這種命名并不是分貼標(biāo)簽，運(yùn)用詞語(yǔ)，而是召喚入詞語(yǔ)之中。命名在召喚。這種召喚把它所召喚的東西帶到近旁。但這種帶到近旁并非帶來(lái)被召喚者，從而把它置于最切近的在場(chǎng)者領(lǐng)域中，并把它安置其中。召喚當(dāng)然有所喚來(lái)。它于是把先前未被召喚者的在場(chǎng)帶到近旁。但由于召喚有所喚來(lái)，它就已經(jīng)向被召喚者召喚了。喚向何方呢？向遠(yuǎn)處，在那里被召喚者作為尚不在場(chǎng)者而逗留。”（《海德格爾選集》，生活·讀書(shū)·新知上海三聯(lián)出版社，1996，第990頁(yè)）。

我們看邵永剛的詩(shī)《聞鳥(niǎo)駐足》。

——西山東嶺，這里那里

——在云深不知處

干干凈凈的凈

一滴一滴

落入你推窗莞爾的那個(gè)清凌凌的早晨

這首詩(shī)的場(chǎng)景是：詩(shī)人聞鳥(niǎo)駐足，詩(shī)人被鳥(niǎo)聲召喚；然后是詩(shī)人的召喚，把西山東嶺——這里那里召喚到近旁，召喚到詩(shī)的氛圍；然后是詩(shī)的召喚，即賈島的“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”；然后是心靈的召喚，那干干凈凈的凈是大自然自行置入詩(shī)中的，更是詩(shī)人心靈塵埃不染的一番天地。

《聞鳥(niǎo)駐足》這首詩(shī)分為三節(jié)，每節(jié)似乎不相關(guān)，也就是詩(shī)句都是在各自呈現(xiàn)。這是唐詩(shī)白描手法的上層。由于詩(shī)典的自然運(yùn)用，我們讀到西山東嶺、云深不知處，自然會(huì)聯(lián)想賈島的那首詩(shī)。這就把所有的遠(yuǎn)的近的事物置入詩(shī)的環(huán)境中，“詩(shī)人在創(chuàng)造之際構(gòu)想某個(gè)可能的在場(chǎng)著的在場(chǎng)者。通過(guò)創(chuàng)造，詩(shī)便為我們的表象活動(dòng)想象出如此這般被構(gòu)想出來(lái)的東西”（《海德格爾選集》第989頁(yè)）。詩(shī)人把古與今、遠(yuǎn)與近、人與物曾經(jīng)在場(chǎng)著的一切構(gòu)成了一個(gè)在場(chǎng)者，所以第三節(jié)不自然地就出現(xiàn)了“干干凈凈的凈”非常隱微而深沉的抒情。

我們這樣觀察《聞鳥(niǎo)駐足》這首詩(shī)，又有宋詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，上片描寫(xiě)，下片抒情。邵永剛詩(shī)歌創(chuàng)作整體特點(diǎn)就是繼承發(fā)揚(yáng)了唐詩(shī)宋詞簡(jiǎn)短、巧妙而又涵蘊(yùn)豐淳。所以，詩(shī)人孫友民有一次情不自禁地說(shuō)：“我還是十分欣賞邵永剛的詩(shī)。”

邵永剛詩(shī)歌的繼承很明顯，而他的發(fā)揚(yáng)則不易被人看到。讀者讀他的詩(shī)，往往沉浸于清詞雅句、疏朗悠遠(yuǎn)、渾厚豐蘊(yùn)之詩(shī)意氛圍，忽略了詩(shī)語(yǔ)的時(shí)代特征。我喜歡邵永剛的詩(shī)就是喜歡他把古典意蘊(yùn)與現(xiàn)代語(yǔ)言完美結(jié)合，而當(dāng)今有些人創(chuàng)作的古體詩(shī)詞，主要問(wèn)題就在于缺乏時(shí)代感，語(yǔ)言缺乏時(shí)代性。

“干干凈凈的凈”。“干干凈凈”與“凈”其實(shí)是同一類語(yǔ)詞，“干干凈凈”是“干凈”的語(yǔ)言擴(kuò)張，“干凈”是“凈”的語(yǔ)言擴(kuò)張，現(xiàn)在用一個(gè)胖胖大大的“干干凈凈”修飾一個(gè)“凈”字，使得語(yǔ)言警醒、語(yǔ)意沉重，而接下來(lái)詩(shī)人又用“一滴一滴”使抽象的“凈”有了動(dòng)感與量感，使“凈”可聽(tīng)、可看、可數(shù)、可積累，使詩(shī)意的表達(dá)形象具體。“凈——落入——早晨”，是洛夫式的現(xiàn)代詩(shī)句。這種句子如果處理不好，會(huì)讓人莫名其妙，好多現(xiàn)代詩(shī)句讓人讀不懂的原因就在這里。這樣的現(xiàn)代詩(shī)句，見(jiàn)功夫的就是在其中加入“一滴一滴”使“凈”變虛為實(shí)，加入“你推窗莞爾的那個(gè)清凌凌的”一個(gè)動(dòng)作行為來(lái)修飾“早晨”，使“早晨”具體、固定。

這又讓我想起一些所謂的先鋒詩(shī)，句與句之間無(wú)邏輯，想到哪就寫(xiě)到哪，想到什么就寫(xiě)什么，不要說(shuō)讀詩(shī)了，根本讓人摸不著頭腦。那些先鋒詩(shī)人從來(lái)不承認(rèn)，他們的語(yǔ)言不到位，沒(méi)有使悖論語(yǔ)言合理化的語(yǔ)言推進(jìn)。

邵永剛帶有古典意蘊(yùn)而又具有現(xiàn)代語(yǔ)感的詩(shī)很多，如《煙雨溪》《穆溪謠》《梧嶺鳥(niǎo)鳴》《詩(shī)篇》等。

李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。一本戲中，有無(wú)數(shù)人名，究竟俱屬陪賓；原其初心，止為一人而設(shè)。”

王夫之《夕堂永日緒論內(nèi)編》曰：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無(wú)意之詩(shī)，十不得一二也。”

寫(xiě)詩(shī)作文，“無(wú)主腦”“無(wú)意”，我不知怎么寫(xiě)，也不知寫(xiě)它干什么。

邵永剛的《聞鳥(niǎo)駐足》，其立意就在于一個(gè)“凈”。由“凈”我們體會(huì)鳥(niǎo)鳴、體會(huì)西山東嶺、體會(huì)這里那里、體會(huì)云深處、體會(huì)推窗的透明、體會(huì)莞爾的笑或心領(lǐng)神會(huì)、體會(huì)那個(gè)清凌凌的早晨，更體會(huì)古今融溶、山里山外交通，更體會(huì)物欲橫流、繁亂紛擾的現(xiàn)實(shí)生活與云深不知處的清寂幽遠(yuǎn)……一“凈”使我們逗留，一“凈”又召喚我們向遠(yuǎn)處，套用李清照的話說(shuō)，“何一個(gè)凈字了得”。