柳浩楠

十一國慶節(jié)快到了，許多年輕人選擇在國慶節(jié)結(jié)婚?；榧拮鳛橐簧械囊患笫拢瑯?biāo)志著一個(gè)人進(jìn)入建立家庭，發(fā)展家族的重要?dú)v程。婚姻的建立也是人類維持社會(huì)秩序、傳遞香火、延續(xù)文明的重要方式。從古至今，婚嫁的習(xí)俗、成婚的年齡、婚姻的規(guī)定、婚禮的方式各朝各代、各個(gè)地區(qū)并不相同。

原始社會(huì)時(shí)期，人與動(dòng)物的婚姻形態(tài)相似，沒有倫理道德和規(guī)范的約束?！秴问洗呵?middot;恃君覽》說：“昔太古嘗無君矣。其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道。”《白虎通義》亦記載：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民但知其母，不知其父。臥之法法，起之吁吁。”這正是古代學(xué)者對(duì)中國遠(yuǎn)古人類社會(huì)婚姻生活的追憶性描述。

母系氏族社會(huì)以前，婚姻形式采取群婚制。群婚制的全稱叫血緣關(guān)系群婚制度。原始部落里，一群男女互為夫妻，即部落里同輩的男女，既可以稱為兄弟姐妹，又可以成為夫妻，沒有特定的婚姻對(duì)象。當(dāng)母系氏族社會(huì)出現(xiàn)后，在長期的生活實(shí)踐中，人們逐漸意識(shí)到直系血緣近親內(nèi)婚制對(duì)后代體質(zhì)和智力的發(fā)育造成的嚴(yán)重危害，從而開始禁止內(nèi)部通婚，婚姻逐漸由內(nèi)婚制變成外婚制。

西周建立以后，“周禮”形成。通過歷朝歷代的發(fā)展與完善，最終形成了獨(dú)具華夏文明特色的“五禮”。所謂“五禮”即“吉禮、喜禮、賓禮、軍禮、兇禮”。而“喜禮”就是大家耳熟能詳?shù)?ldquo;婚禮”。以兩性結(jié)合為特點(diǎn)的原始婚姻，歷經(jīng)母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)的發(fā)展與積淀，終于在西周時(shí)期形成“喜禮”制度。人們覺醒于“禮儀”二字,一夫一妻制、同姓不婚、父母之命為婚姻的禮法，作為婚姻關(guān)系合法化的標(biāo)志，從西周開始建立并一直延續(xù)至今。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的婚姻處于社會(huì)變革期，婚姻的觀念和形式也不斷變化。戀愛自由是這一時(shí)期婚配觀念的顯著特點(diǎn)?！对娊?jīng)》里便有許多自由戀愛的故事。如名句“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”同時(shí)，這一時(shí)期的婚姻也充滿了政治性和程序化。春秋時(shí)期“同姓不婚”是最大的戒律。異性婚姻在一定程度上決定了家族、國家的政治利益，所以說，這種婚姻形式實(shí)質(zhì)上是一種政治行為。戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭需要大量人口，“同姓相婚”短暫出現(xiàn)。

秦漢時(shí)期，因?yàn)榍厥蓟食缟蟹覍W(xué)派，又認(rèn)為法律與皇權(quán)的威嚴(yán)息息相關(guān)，所以制定了分類具體、形式多樣、條文繁密的一系列法規(guī)。秦朝規(guī)定，婚姻關(guān)系的締結(jié)與解除必須在官府登記，否則不受法律認(rèn)可和保護(hù)?；橐鲂问椒矫娌恢v究門當(dāng)戶對(duì)媒妁之言，夫妻相處上不會(huì)一方占據(jù)全部地位，婚姻關(guān)系比較平等。盡管漢代儒家把夫妻關(guān)系納入儒家統(tǒng)治思想的體系中，規(guī)定了女子對(duì)男子的絕對(duì)順從，但在生活實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了許多夫妻相敬如賓、相濡以沫、琴瑟相合的愛情故事。

到了唐朝，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，婚姻制度出現(xiàn)了重大變革，男尊女卑的格局被打破，男方一紙休書就可以隨意拋棄妻子的時(shí)代一去不復(fù)返。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，女性在婚姻內(nèi)的地位明顯上升，開始出現(xiàn)男子懼內(nèi)的現(xiàn)象。在唐朝，婚姻生活中不幸福的女性，有提出離婚的權(quán)利。唐朝社會(huì)對(duì)于再婚的態(tài)度也比較包容，女性再婚不必受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，就連皇室中再嫁的案例也不勝枚舉。但在封建社會(huì)制度下，普通唐朝女性走出婚姻，主動(dòng)追尋幸福的案例雖有但不普遍。

宋朝社會(huì)重倫理，禁止?jié)h族和其他民族通婚，這也是宋朝民族矛盾突出的原因之一。為了防止“尊卑混亂,人倫失序”，《宋刑統(tǒng)》嚴(yán)厲禁止異輩通婚。宋朝的婚姻制度雖也遵循父母之命，媒妁之言，但增加了相親環(huán)節(jié)。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載：“男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見，謂之相親”。宋朝法律規(guī)定“為婚之雙方不合意，便停止說親”。顯然，宋朝時(shí)期男女雙方的意見作為親事有效與否的重要考量，頗有點(diǎn)兒接近現(xiàn)代婚姻法的意思。宋朝末期，程朱理學(xué)的興起，導(dǎo)致婚姻不再自由，離婚和再嫁都會(huì)遭到社會(huì)的否定和指責(zé)。

元明清時(shí)期，婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，締結(jié)婚姻開始看中門第和貧富，宗族祠堂也成為維護(hù)婚姻的工具。元朝的婚姻制度大體上與之前無異，但元朝統(tǒng)治者規(guī)定，男女之間的婚姻需要有婚書，相當(dāng)于現(xiàn)在的結(jié)婚證。與此同時(shí)，元朝出臺(tái)相應(yīng)法規(guī)，保證了結(jié)婚證在婚姻關(guān)系中的法律效應(yīng)。明朝婚姻法律制度在婚姻結(jié)合方面要求“凡男女訂婚之初，若有殘疾、老幼、庶出、過房、乞養(yǎng)者，務(wù)要兩家明白通知，各從所愿，寫立婚書”。

明朝統(tǒng)治者為維護(hù)男尊女卑的主旨思想，還大力表彰寡婦守節(jié)行為。清朝，婚約被列入律法，沒有特殊情況，一旦婚約締結(jié)，夫妻雙方皆不可隨意違背承諾，否則要受到官府的問責(zé)。

婚姻觀念的變化在五四運(yùn)動(dòng)前后達(dá)到了高潮，20世紀(jì)20年代，隨著自由戀愛之風(fēng)在青年知識(shí)分子中日益普及，自由戀愛觀盛行。自主結(jié)婚，男女平等，婦女意識(shí)覺醒，開始拒絕包辦婚姻，愛情買賣。這個(gè)時(shí)期的婚姻特點(diǎn)是個(gè)性解放和婚戀自由。

而到了現(xiàn)代，婚姻早已沒有固定的模式，年齡、身份、地域都不再是問題，閃婚、閃離和獨(dú)身主義也不再特殊。擇偶方式越來越多樣化，男女雙方除了通過自己認(rèn)識(shí)，介紹人或婚姻介紹所介紹等方式，隨著現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的普及和提高，通過收音機(jī)、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體等渠道尋找戀愛對(duì)象的人也越來越多。無論以何種方式相識(shí)，建立一段穩(wěn)定的關(guān)系，組建一個(gè)幸福美滿的家庭才是最終目的?；橐霾恢皇莾x式和約定，更是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

不止各個(gè)時(shí)代，中華民族地大物博，在我國很多地區(qū)，婚配嫁娶的習(xí)俗也都有著各自獨(dú)特而有趣的特點(diǎn)。

廣東的龍鳳圖騰式婚禮。在廣東人心目中，龍和風(fēng)代表著吉祥、高貴和相輔相成的關(guān)系，龍鳳的結(jié)合被用作形容堅(jiān)定的愛情。廣東傳統(tǒng)中式結(jié)婚禮儀上，雙方家長會(huì)各給新娘一對(duì)黃金打造的龍鳳鐲，龍鳳鐲有龍鳳呈祥，佳偶天成之意。龍鳳褂也是南粵女子出嫁的必備嫁衣，龍鳳褂一般上衣對(duì)襟立領(lǐng)，立體剪載，袖長略短。下裙筒裙，下擺有流蘇，服飾整體金銀繡龍鳳，百鳥、花草，龍鳳呈祥。龍鳳褂的類別不同，彰顯的身份地位也不同。刺繡密度越大，金色占比越高，等級(jí)就越高，也越貴重。

山西的獨(dú)特“開面”式婚禮。在山西人的婚禮中，新人的臉面格外重要。男方在出門迎娶新娘前，由家中長輩為新郎刮臉?？谥心畹剑?ldquo;一刮天庭飽滿，二刮地閣方圓，三刮子孫滿堂，四刮順順當(dāng)當(dāng)，五刮圓圓滿滿、身體健康”。而女方則是由兒女雙全的“全福人”來幫忙“開面”，她們幫新娘洗過臉和打粉以后，用紅色的細(xì)線絞去新娘臉上的汗毛，將眉毛修成柳葉眉。“開面”完成以后放鞭炮慶祝還要給幫忙“開面”的人答謝紅包。

無論“開面”還是刮臉，都寓意新人將以全新的面貌迎接人生新的開始。

海南黎族青年的婚戀別具特色。按照黎族習(xí)俗，姑娘長到16歲，就要搬出父母的住房，單獨(dú)住在離父母不遠(yuǎn)的閨房內(nèi)。住進(jìn)閨房后姑娘便可以自由戀愛。等有了意中人，由對(duì)方的父母正式上門提親。提親時(shí)帶上姑娘愛穿的衣服和檳榔，檳榔是黎族人喜愛的食品，帶少了姑娘家會(huì)不滿意。黎族的婚宴，稱為“飲福酒”，全村寨的人都攜帶酒和米到新人家，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)互助的精神，他們圍著大酒罐用小竹管吸酒，邊吸酒邊唱“祝酒歌”。黎族婚禮十分熱鬧，有伴娘與伴郎對(duì)山歌，有新婚夫婦在歡樂聲中飲幸福酒，還有“逗娘”活動(dòng)，全村人殺豬宰羊一起慶賀。在黎族傳統(tǒng)的婚禮中，對(duì)歌的場面是最多的。

西藏傳統(tǒng)式婚禮。藏族青年男女多為自由戀愛，父母親友一般不加干涉。男女大多通過歌會(huì)和茶會(huì)認(rèn)識(shí)，以歌抒情，互訴衷腸。藏族青年結(jié)婚的前一天，男性必須到女性家送聘禮?；槎Y那天，新郎要帶著四男四女或六男六女去媒婆家迎接新娘。迎接新娘的人到達(dá)女性家門口時(shí)，向女性獻(xiàn)上哈達(dá)。哈達(dá)是藏族待客規(guī)格最高的禮儀，向客人表示熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達(dá)以白色為主，也有淺藍(lán)色和淡黃色。藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩繽紛的哈達(dá)為最好。在藏式婚俗中，通常在婚禮第二日，新郎新娘和朋友們一起在篝火旁倒?jié)M青稞酒，載歌載舞，熱情助興。

云南白族婚俗中的流水宴是重量級(jí)的一環(huán)。在大理白族婚禮的美食中，除了能夠品嘗到甜，另一個(gè)代表性味道就是“辣”。在白語中，辣的發(fā)音類似“親”，在大理白族各個(gè)地方的婚俗中辣椒面都充當(dāng)著重要角色。在新娘跨的火盆中新朋好友會(huì)在里面放滿辣椒面，嗆得在場朋友不斷流淚。有的地方新郎背新娘進(jìn)家宅或者洞房時(shí)也會(huì)不斷往新娘身上撒辣椒面，象征紅紅火火、親親熱熱。而在隆重的婚禮流水宴上，8大碗的登場使得婚禮進(jìn)入高潮。白族8大碗各地不相同，但辣口味的菜在8大碗中屬于主要菜品。除直接用辣椒面調(diào)味外，還有紅、綠辣椒等食材。

內(nèi)蒙古蒙古族的婚俗是娶親當(dāng)日，新郎在歡樂的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎、祝頌人，也穿上節(jié)日盛裝，一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。娶親者至女方家，繞蒙古包一周，并向女方家敬獻(xiàn)一只“碰門羊”和其他的禮物?；檠缟?，無羊不歡的內(nèi)蒙古居民最喜歡用羊背子和全羊席招待賓客。羊背子也叫烏查，是非常傳統(tǒng)的禮節(jié)用品，把全羊卸成七大件，煮好后在大盤子中擺成羊的爬臥姿勢。全羊席也叫秀什或不禾勒，將整羊加工后擺在長方形的大木盤里，像一只臥著的活羊，肉味鮮美，香飄滿堂，濃郁撲鼻。不僅如此，大家還會(huì)用掰羊脖的方式來測試新郎的力氣大小。