趙新春

　 說起梅頤，知道的人并不多，甚至在中國古代典籍中關(guān)于他究竟是該叫梅頤還是該叫梅賾也沒搞清楚。還有人認為他的姓是枚不是梅，連他姓啥都傻傻分不清。

　　我們這里說他叫梅頤是采用了《世說新語》的說法。《世說新語》說梅頤曾經(jīng)對陶侃有恩。所以，當(dāng)梅頤任豫章太守的時候，被一直有忤逆之心的丞相王敦抓起來后，陶侃就不愿意了，說現(xiàn)在“天子富于春秋，萬機自諸侯出”，你王敦不把天子放在眼里，要抓天子大臣梅頤，我就可以把他放了。于是，陶侃就派人到江口把梅頤救下來放了。死里逃生的梅頤見到陶侃要屈膝去拜，陶侃不讓，于是梅頤就非常硬氣地說了句：“梅仲真膝，明日豈可復(fù)屈邪。”意思是別想多了，我這膝蓋，就屈今天這一次。

　　南朝梁劉孝標在對這條作注釋時，引用《晉諸公贊》曰：“頤字仲真，汝南西平人。少好學(xué)隱退，而求實進止。”又引《永嘉流人名》曰：“頤，領(lǐng)軍司馬。頤弟陶，字叔真。”梅頤字仲真，弟弟梅陶字叔真，是汝南西平人，即今西平縣人?？催@哥倆的字，按照古代“伯仲叔季”行算，梅頤應(yīng)該還有個哥哥，說不定字伯真。梅頤兄弟生活在東晉，《晉書》沒有立傳。弟弟梅陶的事跡散見于《晉書·陶侃傳》《晉書·祖約傳》《晉書·祖納傳》中。與哥哥和當(dāng)朝權(quán)臣王敦關(guān)系緊張不同，梅陶做過王敦的咨議參軍，歷遷豫章太守、尚書、光祿大夫，著有《梅陶集》二十卷。在王敦要殺掉陶侃的時候，是梅陶出面勸解，保護了陶侃的性命。由于有這段梅陶救人的事跡，加上他又做過豫章太守，所以也有人認為《世說新語》中說“嘗有惠于陶公”的應(yīng)該是梅陶。從《晉書》零散的記載中看，梅陶善于識人，說“陶公（即陶侃）機神明鑒似魏武，忠順勤勞似孔明，陸抗諸人不能及也”；又機敏聰慧，對于祖約、祖納對汝南月旦評和汝潁人士的貶低，也能從容而不失禮貌應(yīng)對，要比哥哥梅頤在“求實進止”的老實刻板形象圓滑得多。

　　梅頤曾做過領(lǐng)軍司馬、豫章內(nèi)史，仕至豫章太守。他挑起一場千年文化之爭的緣起，還得從秦朝開始。因為梅頤所獻《古文尚書》里有西漢人孔安國所作的《尚書序》，說：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士，逃難解散，我先人用藏其家書于屋壁。”這就牽出了歷史上的一樁公案——秦始皇焚書坑儒。后世學(xué)者認定秦始皇暴政，毀滅文化就是以此為依據(jù)的。因為秦始皇焚書坑儒，所以先秦典籍大多不傳，留下的寥寥無幾。公元前154年，漢文帝的兒子劉余被封為魯王，在興修宮殿時偶爾破壞了孔子老宅的墻壁，發(fā)現(xiàn)了一大批戰(zhàn)國古文竹簡，其中一部分就是《尚書》。孔子的后人孔安國對這些《尚書》內(nèi)容進行了整理，共有五十八篇，并于公元前99年左右獻給了朝廷，這就是《古文尚書》。由于它生不逢時，趕上了漢代的巫蠱之亂，并沒有受到朝廷的重視。雖然西漢末年劉歆為爭取列入官學(xué)的資格，再次把它抬出來，但由于今文經(jīng)學(xué)派的大肆詆毀，加之趕上王莽篡位、兵亂四起，《古文尚書》沒掀起什么浪花，就再次淡出了人們的視野。

　　古代竹簡，傳承困難，所以秦漢經(jīng)學(xué)講究師徒口述代傳，很容易因為某一代跟不上引起失傳。就像《今文尚書》，等學(xué)者想起來記錄下來時，他的最后一位傳承者伏生（又稱伏勝）已經(jīng)七老八十、口齒不清、記憶模糊了，最后是靠著他孩子的口型翻譯，晁錯才搶救下來二十九篇。《古文尚書》不受重視，傳習(xí)者自然更少，關(guān)于它的傳承世系晉以前沒有記載。只是在唐朝孔穎達《尚書正義》卷二《虞書》注說中所引用的《晉書》中有約略記載：“《晉書》又云：‘晉太保公鄭沖以古文授扶風(fēng)蘇愉，愉字休預(yù)；預(yù)授天水梁柳，字洪季，即謐之外弟也；季授城陽臧曹，字彥始；始授郡守子汝南梅賾，字仲真，又為豫章內(nèi)史。遂于前晉奏上其書而施行焉。’”這個梅賾就是梅頤，但這個《晉書》究竟是哪本《晉書》就不得而知了。

　　東晉歷經(jīng)戰(zhàn)亂，定鼎江南，打算搜集散失的文獻。于是，當(dāng)時任豫章內(nèi)史的梅頤就整理了老師臧曹傳授的《古文尚書》，連同伏生（又稱伏勝）的《今文尚書》二十九篇，共計五十八篇，獻給了朝廷。這就是中國文化史上除孔安國《尚書》、伏生《尚書》之外的，《尚書》的第三版本——梅本。此書一經(jīng)面世，便得到朝廷的追捧，專門設(shè)立了學(xué)官，對此書內(nèi)容進行研究、傳授和釋解。孔穎達奉唐太宗之命作《尚書正義》，也是以此文藍本。然而，梅頤做夢也沒想到，幾百年后，這本書會將他推到了風(fēng)口浪尖上，并冠以“梅氏偽《古文尚書》”的名頭。

　　南宋偏安一隅，但南宋的文人卻是中國疑古派的濫觴。理不是越辯越明，中國文化研究的迷霧大多出現(xiàn)在這個時代。對于梅頤所獻《尚書》的懷疑，最早源于南宋吳棫的《書稗傳》。他懷疑梅頤獻本《尚書》不是古本。之后，朱熹通過語言對比表示了自己的疑惑。明代梅鷟《尚書考異》，從漢人有關(guān)《古文尚書》的傳授情況及梅頤所獻《尚書》的篇數(shù)、文體和來源等方面，推測梅頤所獻應(yīng)是魏晉間人所作。清代閻若璩在繼承梅鷟論證的基礎(chǔ)上，寫出了八卷本的《尚書古文疏證》，提出一百二十八條論據(jù)（今存九十九條），得出梅頤所獻《尚書》非漢孔安國的原始傳本的結(jié)論。近代胡適、顧頡剛等疑古學(xué)派則認為梅頤獻本就是梅氏偽《古文尚書》，梅頤就是一個偽造《尚書》的歷史文化騙子。

　　近年來，有學(xué)者根據(jù)戰(zhàn)國清華簡，對梅頤所獻《尚書》進行了辨析和考證，關(guān)于他所獻《尚書》的爭論還會繼續(xù)下去。其實作為一個老實的文化人，梅頤也挺冤枉，把從老師那學(xué)來的整理一下獻上來，自己怎么就成了文化騙子呢？好在陶弘景《真誥》記載：“又梅頤為豫章太守，夢被召作太山府君，克日便亡。”梅頤去做了神仙。“天下本無事，庸人自擾之”，對于這些凡間事兒，他早已不掛在心上。