荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)著名思想家和教育家。荀子繼承和發(fā)展儒家思想的同時(shí)，又進(jìn)一步兼收并蓄，博采眾家之長(zhǎng)，成就一家之言。他提出了“人定勝天”之論，反對(duì)宿命論，指出萬(wàn)物都遵循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。甚至連韓非、李斯等法家代表人物也無(wú)一不是師出其門(mén)的學(xué)生。論及養(yǎng)生之道，不管理論思想、還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，荀子都不乏獨(dú)到深刻、卓然不凡的主張和經(jīng)驗(yàn)，值得大家認(rèn)真學(xué)習(xí)、細(xì)心領(lǐng)悟。

珍愛(ài)生命 重己役物

在養(yǎng)生方面，荀子首先非常看重自我，提出“重己役物”之說(shuō)，大意為：在心情愉悅的狀態(tài)下，一切事物都會(huì)顯得極不尋常，可以用色彩養(yǎng)目、聲音養(yǎng)耳、食羹養(yǎng)口、衣履養(yǎng)體、衣物養(yǎng)形。就算在簡(jiǎn)樸淡泊之中，也能達(dá)到養(yǎng)樂(lè)、養(yǎng)名之目的。又從珍愛(ài)生命的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人生在世，一定要懂得珍惜，善待自己。同時(shí)，也要盡可能地讓一切外物都能為我所用，從而實(shí)現(xiàn)其“貴身”“養(yǎng)身”“全生”“盡年”等。但另一方面，也要注意不能反其道而行，防止被身外之物所累。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中就是，我們要正確對(duì)待物質(zhì)和欲望的關(guān)系。如荀子所說(shuō)：“其求物也，養(yǎng)生也？粥壽也？”之所以要借助于物質(zhì)，目的在于養(yǎng)生健體，而并不是出賣(mài)生命。

盡己之能 制天而用

荀子并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)極度盛行的“順天知命”的思想而束縛和迷惑。他認(rèn)為世界上既沒(méi)有什么既定的天命，也沒(méi)有一種超然物外的力量和神秘意志可以支配一切。在現(xiàn)實(shí)中，我們要“明于天人之分”，把命運(yùn)之神，牢牢掌握在自己手中。在大自然面前，要充分發(fā)揮人類(lèi)自身的主觀能動(dòng)性，積極面對(duì)。尤其是在養(yǎng)生方面，更不能消極懈怠，坐以待斃。應(yīng)從飲食、起居、鍛煉等諸多方面入手，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，力爭(zhēng)“度百歲乃去”。在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下，荀子能有如此認(rèn)知，實(shí)屬不易。

積極應(yīng)對(duì) 養(yǎng)備動(dòng)時(shí)

與“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的天道觀相對(duì)應(yīng)，荀子又提出了如下正確處理人與自然關(guān)系的原則：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。”以此奉勸人們，無(wú)論在治國(guó)還是在養(yǎng)生方面，都要積極應(yīng)對(duì)、主動(dòng)作為。所謂養(yǎng)備，就是將給養(yǎng)準(zhǔn)備充足，具體來(lái)說(shuō)以下方面：“芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌，越席床第幾筵，所以養(yǎng)體也。”而博大精深的大自然，也無(wú)時(shí)無(wú)刻，為人類(lèi)提供了上述眾多賴(lài)以生存的物質(zhì)儲(chǔ)備。大自然尚且如此，作為人類(lèi)，又有什么理由不去利用這些便利的因素呢。同時(shí)，荀子也強(qiáng)調(diào)要做到“動(dòng)時(shí)”，即適時(shí)、適度的運(yùn)動(dòng)鍛煉。反之，如果忽略了這兩個(gè)養(yǎng)生的基本方面，就會(huì)適得其反，導(dǎo)致“養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”的不良后果。而從現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)的角度來(lái)看，飲食得當(dāng)，動(dòng)靜結(jié)合，也確實(shí)是人們的方法。

養(yǎng)心治氣 美意延年

強(qiáng)調(diào)物質(zhì)養(yǎng)形的同時(shí)，荀子也非常重視內(nèi)在心氣之培育。在《致士》篇中，他提到了“得眾動(dòng)天，美意延年”的說(shuō)法。意思是說(shuō)，得到民眾的認(rèn)可，就能感動(dòng)上天，有了快樂(lè)的心境，就能益壽延年。進(jìn)而，又在《修身》篇中，詳細(xì)具體地表達(dá)了他的“治氣養(yǎng)生之術(shù)”，血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友，怠慢僄棄，則炤之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。不難看出，其養(yǎng)心治氣之術(shù)的核心依然遵循儒家一貫堅(jiān)持和倡導(dǎo)的中庸平和之觀。只不過(guò)荀子在此基礎(chǔ)上，又提出了通過(guò)禮樂(lè)和學(xué)思，來(lái)完善人格、修身養(yǎng)性的主張，從而顯得更具操作性，也更為切實(shí)可行。

恬淡節(jié)制 虛一而靜

養(yǎng)生離不開(kāi)養(yǎng)心，那么在現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣做才能讓內(nèi)心達(dá)到完美的理想之境界呢。荀子在《解蔽》篇中指出：“人何以知道？曰心。心何以知？曰：虛一而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛，心未嘗不滿也，然而有所謂一，心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。”意思是人之所以有思想，是由于有心，而心之所以如此，是因?yàn)槟苓_(dá)到虛謙、專(zhuān)一、平靜的境界。久而久之，最終便會(huì)達(dá)到“虛一而靜，謂之大清明”的極致?tīng)顟B(tài)。而對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有努力做到虛心、專(zhuān)心、靜心，才能避免各種外界干擾，達(dá)到真正意義上的清澈澄明。與此相適應(yīng)，荀子又提出了“務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極”的主張。要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，既要積極進(jìn)取，不斷上進(jìn)，也要節(jié)制寡欲，恬淡靜泊，不為欲望所困。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，也確實(shí)如此，不管做任何事，都要合情合理，適可而止，而不能肆意枉行，為所欲為。

注重學(xué)習(xí) 積善成德

關(guān)于人性本質(zhì)，荀子一改儒家“人之初、性本善”的傳統(tǒng)觀念，很有膽識(shí)和主見(jiàn)地提出了“性惡論”主張。“人之性惡，其善者偽也。”既然人性從一開(kāi)始就充滿惡念，那么，在荀子看來(lái)，一個(gè)人要想積善成德，臻于完美，就只能靠后天堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，來(lái)逐步修正和完善了。在名篇《勸學(xué)》當(dāng)中，荀子進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述。其中一些觀點(diǎn)，時(shí)至今日，依然有莫大的啟迪和幫助。“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”說(shuō)的是通過(guò)學(xué)習(xí)可以實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的飛越和升華。“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?rdquo;則又強(qiáng)調(diào)了掌握正確適宜的學(xué)習(xí)方法，就會(huì)收到事半功倍的意外效果。而從養(yǎng)生實(shí)踐來(lái)看，大多長(zhǎng)壽之人，也都有熱愛(ài)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。人們常掛嘴邊的老有所學(xué)，老有所好，老有所樂(lè)，便是這個(gè)道理。（逯富紅）