楊眉

 惻隱之心

“惻隱之心”出自《孟子》，最著名的就是那句“惻隱之心，人皆有之”。孟子從哲學(xué)觀上劃分是一個人本主義者，對人懷有無比的信心，不僅相信“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”，孟子還認(rèn)為，就如同人天生有四肢一樣，人也天生有仁、義、禮、智這四種開端，所以他還相信“人皆可以為堯舜”。

中國人與人交往中注重人情事理、將心比心和推己及人，從而培養(yǎng)出善于設(shè)身處地考慮他人感受，同時盡可能以和為貴的民族基因。

心理學(xué)中與惻隱之心相似的一個術(shù)語是共情（empathy）也有人譯作：同理心和神入。共情，是指有意識地進(jìn)行換位思考來理解別人的思想和感受的過程。被認(rèn)為是一種認(rèn)知能力而不是一種情緒體驗，也被看作一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)。

研究表明，有些精神疾病與缺乏共情有關(guān)，例如自戀型人格障礙患者缺乏共情能力，被動攻擊型人格障礙患者的共情能力低，而反社會型人格障礙、邊緣性人格障礙和自閉癥患者都有共情功能障礙或說損傷。

因此，共情是人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、臨床心理學(xué)以及精神病學(xué)所關(guān)注的重要研究課題，是個體社會化程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。

近30年，共情又成為認(rèn)知神經(jīng)生物學(xué)研究的內(nèi)容之一。尤其是腦電圖與fMRI（功能性磁共振成像）——一種使用磁共振成像技術(shù)追蹤腦中血流變化的神經(jīng)成像方法，從而可以直觀顯示參與共情的腦區(qū)。技術(shù)的誕生，極大地推進(jìn)了共情的神經(jīng)生物學(xué)研究進(jìn)展。

人是社會性的群居動物，共情是人類進(jìn)化出來的可以促進(jìn)親社會行為和道德推理的基本能力和人格特質(zhì)，可以幫助我們更好地理解和預(yù)測他人的情緒和行為，能夠因他人的高興而高興，因他人的痛苦而痛苦。因此，共情能夠促進(jìn)利他與合作，具有共情的人往往會向困難中的人伸出援手，提供支持，并且也更容易合作共享。共情在人際交往中有非常重要的作用，有共情特質(zhì)的人，會有成功而滿意的人際關(guān)系與更高的生活幸福感。

我們中國的惻隱之心說最接近共情，幾千年來，我們又發(fā)展出許多可以操作的共情如：設(shè)身處地、感同身受、將心比心、推己及人和換位思考等。而儒家思想精華之一：“己所不欲勿施于人”與換位思考一樣，都是最具操作性的共情。

有關(guān)共情的研究表明，雖然共情具有可遺傳性，但個體的成長經(jīng)歷、父母教養(yǎng)方式、社會文化等環(huán)境因素也會對共情與否產(chǎn)生重要影響，不僅如此，共情還受基因與文化之間交互作用的影響。

值得慶幸的是，共情是可以通過有效的訓(xùn)練而加以提高的。前幾年西方的一個實驗研究證實，僅僅一天的與共情有關(guān)的“愛心訓(xùn)練”（Compassion Training）就增加了積極的情感體驗，這個以親社會的感覺和動機為訓(xùn)練目標(biāo)的過程，在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中引發(fā)了變化，明顯增加了與共情有關(guān)的核心腦區(qū)的活動。

筆者在進(jìn)行社交焦慮與恐怖癥患者的集體治療中發(fā)現(xiàn)，在為期8周左右的集體治療過程中，如果我能夠培養(yǎng)出來訪者的共情，那么就能夠產(chǎn)生積極的效果，我還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)來訪者提高了共情能力，不僅有助于降低其社交焦慮與恐怖，而且能提高他們與人交往的動機和能力。

在親子關(guān)系、婚戀關(guān)系、同學(xué)同事關(guān)系等各式關(guān)系問題的咨詢中也一樣，有意識地培養(yǎng)來訪者的換位思考能力，會有效緩解其心理癥狀并改善其關(guān)系。

共情也可以通過自我教育而提升，最主要的方法就是練習(xí)換位思考，學(xué)習(xí)從他人的角度看問題，將心比心。

現(xiàn)在我們來做個小小的測試，你坐在公共汽車上，這時上來一位老人或者一位孕婦或者一位幼兒，他們走到你的座位旁站住了，這時你會感覺不安嗎，會有不忍嗎？如果有，那么你就已經(jīng)具備了共情的能力。如果見到他們你就條件反射似的站起來讓座，那么，你不僅具備了共情的能力，而且已經(jīng)養(yǎng)成了利他的習(xí)慣。

具備共情這種特質(zhì)，你就有基本良好的人際關(guān)系，你為這個社會的美好也為個人的生活幸福感作出了切實的貢獻(xiàn)。