關(guān)羽從一名武將被推上神壇是一個人為的漸進(jìn)過程。這是中國傳統(tǒng)社會的一個文化現(xiàn)象，反映了千余年來民眾的心理訴求和價(jià)值取向。作為一種持續(xù)已久的文化現(xiàn)象，關(guān)羽崇拜不僅是我國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，而且積淀為中華民族的內(nèi)在精神，具有強(qiáng)大的凝聚力和影響力。關(guān)羽崇拜離不開關(guān)羽形象的塑造。關(guān)羽形象的塑造有文學(xué)、戲劇、曲藝、圖像等多種形式，其中圖像最方便易得、最流行普及，因而對關(guān)羽形象的建構(gòu)也最復(fù)雜多元。尤其是，不同歷史時(shí)期藝術(shù)家的各種創(chuàng)作，體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)，切合了群眾的需求，使關(guān)羽形象深入人心。

關(guān)羽擒將圖（資料圖）

金代版畫《義勇武安王》（資料圖）

真實(shí)人物本身并非完美無缺

中國傳統(tǒng)社會歷來存在多神崇拜，歷史、戲劇、神話及文學(xué)作品中的人物凡能解困消災(zāi)、增福添利的都有可能受到崇拜。但只有對關(guān)羽的崇拜超乎尋常，不僅長盛不衰、香火鼎盛，而且遍及全國乃至海外。他被尊為“武圣”，風(fēng)頭甚至較“萬世師表”的孔子有過之而無不及。清人趙翼曾感慨：“今且南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽。”

關(guān)羽為何會受到古往今來國人的普遍崇拜呢？毛宗崗認(rèn)為，《三國演義》塑造了智、義、奸三個奇絕人物，關(guān)羽即為義絕，“青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重。做事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)……是古往今來名將中第一奇人。”因此，盡管關(guān)羽作為真實(shí)的歷史人物并非完美無缺，史稱其“剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗”，但他身上所被賦予的忠、義、仁、禮、信、勇等品德，是中國傳統(tǒng)社會所向往和追求的。

大體說來，人們對關(guān)羽的崇拜經(jīng)歷了這么幾個階段：

第一階段是魏晉南北朝時(shí)期。第二階段是隋唐時(shí)期。佛教介入民間的關(guān)羽崇拜，制造關(guān)羽顯靈傳說，封其為護(hù)法神，而官方也將之作為諸多武將之一配享武成王廟。第三階段是宋元時(shí)期。道教、儒家追隨佛教，分別將關(guān)羽列入自己的信仰或?qū)W說體系之中，使關(guān)羽崇拜不僅僅處江湖之遠(yuǎn)，而且居廟堂之高。第四階段是明清時(shí)期。盡管明朝官方也敬關(guān)羽如神明，祈求其佑護(hù)海疆，但并未給予特別的待遇。倒是清朝十分尊崇關(guān)羽，還在關(guān)外時(shí)就已立廟祭祀，并賜廟額“義高千古”。第五階段是民國時(shí)期。雖然帝制被推翻，但關(guān)羽崇拜依然繼續(xù)。

從令人畏懼到忠、義、勇的化身

關(guān)羽從一名武將被推上神壇是一個人為的漸進(jìn)過程。這是中國傳統(tǒng)社會的一個文化現(xiàn)象。既然將關(guān)羽尊之為武圣，奉之為神明，那必然要供奉關(guān)羽像，才能夠祭拜，于是便出現(xiàn)了許多有關(guān)關(guān)羽的畫作和雕像。

關(guān)羽畫像的最早記錄出現(xiàn)在《三國志·于禁傳》中。據(jù)載，魏文帝曹丕趁于禁拜謁曹操高陵時(shí)，預(yù)先令人在陵屋中畫關(guān)羽水淹七軍生擒于禁事。于禁見后，羞愧發(fā)病而死。但文中沒有敘述關(guān)羽的樣子，其真容如何不得而知。據(jù)此，清代學(xué)者俞樾推斷最遲至五代時(shí)關(guān)羽圖像已經(jīng)盛行。但嚴(yán)格說來，別說五代，就是宋元時(shí)期的關(guān)羽像，至今都難得一見。

根據(jù)唐宋筆記小說，在宋以前，關(guān)羽雖然具有神力，能夠顯靈，但主要是以厲鬼的形象出現(xiàn)，人們“懼神之靈，如履冰谷”。由此可以想象，關(guān)羽的形象不會好到哪里去。入宋以后，中國的政治文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。剛剛經(jīng)歷的一場亂世，不僅破壞了漢唐以來的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，而且改變了人們的文化思想觀念，關(guān)羽由此從令人畏懼逐漸轉(zhuǎn)至受到敬愛。

隨著宋代民族斗爭的加劇以及理學(xué)正統(tǒng)觀的興起，蜀漢成為正統(tǒng)，關(guān)羽更被作為忠、義、勇的化身廣為渲染。同時(shí)，宋朝皇帝對關(guān)羽多次追封，又進(jìn)一步提高了他的政治地位。于是，在《三國志平話》和元雜劇里，關(guān)羽被有意美化和神化，其形象為“雄赳赳九尺二寸虎軀立，棗紅臉兒，圓睜睜丹鳳眼，左右緊橫臥蠶眉，三綹美髯過玉帶”。

歷代文人共同創(chuàng)造的“典范”

《三國演義》被金圣嘆評為“第一才子書”。作者羅貫中將歷史上的各種關(guān)羽的故事進(jìn)行加工整合，賦予關(guān)羽忠義品質(zhì)和儒者氣質(zhì)。由于羅貫中對關(guān)羽的刻畫“故事有趣、情節(jié)生動，有血有肉、活靈活現(xiàn)”，符合人們的理想和想象，所以上自帝王將相，下至平民百姓，皆喜聞樂道。

在《三國演義》中，關(guān)羽的藝術(shù)形象進(jìn)一步定型為“身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”。隨著小說的風(fēng)行，關(guān)羽高大、紅臉、美髯、丹鳳眼、臥蠶眉的外在形象便深深地定格了。這個形象實(shí)際并非一人之力，而是成于眾手，乃歷代文士、藝人等共同創(chuàng)造的一個理想的偶像。

在創(chuàng)造這個偶像的過程中，除不斷改進(jìn)的外形設(shè)計(jì)外，人們還逐步為關(guān)羽編造了一些附屬元素，使其形象更加鮮明突出。這主要表現(xiàn)在三個方面：穿戴方面，頭裹青巾，衣著綠袍；用具方面，坐騎為赤兔馬，兵器為青龍偃月刀；隨從方面，有周倉、關(guān)平伴隨左右，通常是前者持刀、后者捧印。這些元素在《三國演義》中全部得以展現(xiàn)。

從畫面內(nèi)容來看，可以看出四點(diǎn)內(nèi)容：一是版畫以“義勇武安王”為題，表明關(guān)羽已被封王，但畫中并未賦予其王的扮相，仍然如實(shí)反映關(guān)羽本來的戰(zhàn)將身份。二是至遲在金代關(guān)羽已是“丹鳳眼，臥蠶眉，五綹美髯”的形象，比《三國演義》所描寫的“髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉”。三是構(gòu)圖以關(guān)羽為中心，其他人如眾星捧月般環(huán)繞在四周；四是關(guān)平捧印、周倉握刀的組合已經(jīng)出現(xiàn)。這種畫法后來得到延續(xù)，成為關(guān)羽畫像的一個基本樣式。

由武將演繹為財(cái)神

到了明代，朝廷注重關(guān)羽的軍事能力，希望他能夠幫助鎮(zhèn)撫海疆、佑護(hù)百姓。因此，明代畫家延續(xù)金代的畫風(fēng)，著重表現(xiàn)關(guān)羽作戰(zhàn)神勇的一面。宮廷畫家商喜的《關(guān)羽擒將圖》即是如此。該圖取材《三國志》，描繪關(guān)公水淹七軍、生擒龐德的故事。圖中，關(guān)羽坐在巖石上，身材魁梧，雙手抱膝，內(nèi)著盔甲，外披綠袍，“髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉”。其他人分布在周圍，且身材比例相對較小。畫的背景是松樹、巖石等，這當(dāng)然是為了映襯關(guān)羽的偉岸和威猛，但也與文人畫的流行有關(guān)。

文人畫追求意境，專以山水、花鳥等為題材，自唐代出現(xiàn)后，逐漸被文人推崇，成為畫壇主流。金代關(guān)羽版畫及商喜《關(guān)羽擒將圖》都有山水畫的內(nèi)容，但好在全圖重在突出關(guān)羽，因此沒有喧賓奪主。

進(jìn)入清代，關(guān)羽受到更廣泛的喜愛。有關(guān)畫作不僅數(shù)量多，而且題材廣泛，內(nèi)容豐富。關(guān)羽的形象也呈現(xiàn)多元性，有戰(zhàn)將、儒士、財(cái)神甚至帝王等。

清代年畫《上關(guān)下財(cái)》則把關(guān)羽塑造為財(cái)神形象。關(guān)羽在民間深受歡迎，各行各業(yè)爭相奉之為保護(hù)神，財(cái)神即為其中一種。財(cái)神原有好幾位，基本都是文人，關(guān)羽加入之后，遂有文武之分。身為武財(cái)神，關(guān)羽有被單獨(dú)供奉的，也有與文財(cái)神一起被供奉的。因?yàn)?ldquo;關(guān)”和“官”是諧音字，因而還有官運(yùn)亨通、財(cái)源廣進(jìn)的寓意，在民間很討口彩。

 （據(jù)《贛州晚報(bào)》）