胡殿文

暮春時(shí)節(jié)，筆者乘著“河南雜文名家走進(jìn)睢縣采風(fēng)”活動(dòng)的春風(fēng)，挾風(fēng)帶雨，呼嘯而至，小憩睢縣北湖岸邊。短短三天，縱使浮光掠影，總有美好記憶，但最感慨的還是宋襄公，這里拋卻其他不表，只談?wù)勊蜗逯省?/p>

宋襄之仁，泛指對(duì)敵人講仁慈的可笑行為。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是春秋五霸之一的宋襄公在與楚國(guó)的泓水之戰(zhàn)中（泓水在今河南柘城縣北30里），由于堅(jiān)持自己的戰(zhàn)術(shù)而失敗，從此，人們便將宋襄公的這種戰(zhàn)術(shù)思想稱(chēng)為“宋襄之仁”。

宋襄公，子姓，宋氏，名茲甫（？——公元前637年），是春秋五霸之一，公元前650年至公元前637年在位14年，齊桓公死后，宋襄公幫助齊國(guó)平定內(nèi)亂，擁立齊孝公，宋襄公從此聲名鵲起。宋襄公欲繼承齊桓公的霸業(yè)，與楚國(guó)爭(zhēng)霸。公元前638年，宋襄公討伐鄭國(guó)，與救鄭的楚國(guó)展開(kāi)泓水之戰(zhàn)，宋襄公固守“仁義”，致使在泓水慘敗，次年傷重而死，后葬于襄陵（今睢縣北湖）。

宋襄公死后92年，孫武出生。孫武（約公元前545年~公元前470年），春秋末期齊國(guó)人，著名的軍事家、政治家，尊稱(chēng)“兵圣”，被譽(yù)為“東方兵學(xué)的鼻祖”。

《孫子兵法始計(jì)篇》云：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之”——虛虛實(shí)實(shí)真真假假，不論什么手段，計(jì)謀為取勝而設(shè)，戰(zhàn)而勝之才是王道。漫步襄園，聽(tīng)解說(shuō)員講解得知，泓水之戰(zhàn)后，兵者，詭道也，陰謀詭計(jì)，大行其道，所謂義戰(zhàn)，蕩然無(wú)存。

攬古今之變，探文化密碼，怎樣看待宋襄之仁？政道之謀，隨情勢(shì)而變。有宋襄公不知權(quán)變、教條主義之說(shuō)，宋襄公和齊桓公一樣，是個(gè)胸懷大志而又命運(yùn)多舛的人，一心想當(dāng)霸主，卻連遭挫折，自己在經(jīng)過(guò)了幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的焦灼之后，反而殞命沙場(chǎng)，特別是面對(duì)打敗對(duì)手的大好時(shí)機(jī)，他偏偏要行“仁義”，他“仁義”，對(duì)手卻不仁不義。無(wú)情的戰(zhàn)敗，不但斷送了他的稱(chēng)霸夢(mèng)，更令他因此含恨九泉。他稱(chēng)霸不成，仁義無(wú)果，后人說(shuō)起來(lái)，無(wú)不扼腕嘆息。

人格分裂之說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，縱觀宋襄公的作為，行事矛盾之處很多，很不好解釋?zhuān)加袊?yán)重的人格分裂癥。你看，他“仁義”起來(lái)，以國(guó)讓兄，沽名釣譽(yù)，“不鼓不成列”；暴虐起來(lái)，竟拿著小國(guó)之君去祭神。低調(diào)起來(lái)，被楚成王釋放后，假惺惺不好意思回國(guó)；耍橫起來(lái)，目中無(wú)人，一意孤行。這種人，外強(qiáng)中干，欺軟怕硬，對(duì)強(qiáng)者（例如王兄子魚(yú)和楚成王）講“仁義”，對(duì)弱者（例如各個(gè)小國(guó)）施殘暴……宋桓公不察，讓他為君當(dāng)政，委實(shí)是勉為其難。

宋襄之仁，類(lèi)似的故事《中山狼傳》的東郭先生和狼如是，蒲松齡《聊齋志異》的狼如是，外國(guó)寓言《農(nóng)夫和蛇》《披著羊皮的狼》亦如是，古今中外不乏其例。今人似乎可以展開(kāi)想象，繼續(xù)尋找答案。

見(jiàn)仁見(jiàn)智。泓水之戰(zhàn)后，歷史進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”成為現(xiàn)實(shí)。崇尚“仁義”的價(jià)值觀開(kāi)始改變，“禮崩樂(lè)壞”，世風(fēng)日下、人心不古成為常態(tài)。特別是兵家以仁義為恥、以強(qiáng)勢(shì)為體，以詭道為用。“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”——功利主義盛行。再過(guò)70年左右，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。班固在《漢書(shū)·地理志》中說(shuō)：“周室既衰，禮樂(lè)征伐自諸侯出，轉(zhuǎn)相吞滅，數(shù)百年間，列國(guó)耗盡；至春秋時(shí)尚有數(shù)十國(guó)，五伯迭興，總其盟會(huì)；陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，天下分而為七……”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，一個(gè)思想家的時(shí)代——中華民族智慧的光芒就要噴薄而出了。

回眸泓水之戰(zhàn)，假如宋襄公聽(tīng)了子魚(yú)的話(huà)，就能戰(zhàn)勝楚軍，勢(shì)力發(fā)展到南方，鞏固霸主地位，歷史將走向何方？難以揣測(cè)，也無(wú)法揣測(cè)。但春秋無(wú)義戰(zhàn)，偏偏宋襄公靠仁義立身，靠仁義繼位，靠仁義稱(chēng)霸，又因仁義敗于泓水之戰(zhàn)，為此丟了性命不說(shuō)，還留下仁義之戰(zhàn)的最末篇章。忠孝仁義是孔子思想體系的理論核心，也是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。宋襄公死后，周天子給予高度評(píng)價(jià)，今襄陵神道牌坊前，有“仁德垂范”四個(gè)大字，即為周天子所賜。錢(qián)文忠教授在《百家講壇》解讀三字經(jīng)時(shí)說(shuō)，宋襄公高舉仁義的大旗，想稱(chēng)霸中原，卻被強(qiáng)大的楚國(guó)打敗，但正因?yàn)樗娜柿x、講信用，而使弱小的宋國(guó)位列春秋五霸的第二位。更有傳奇色彩的是，春秋五霸中唯有宋襄公墓塋至今尚存。睢縣北湖岸邊柳樹(shù)青青，望母臺(tái)上襄公巨塑高聳，今人建有宋襄公公園、仁義廣場(chǎng)、仁義樓，駐足觀瞻，念茲在茲，宋襄公忠孝仁義的光芒仍然熠熠生輝。

筆者以為，以宋襄公為例，天下大勢(shì)已定，仁義在也好，詭計(jì)興也罷，宋襄公就是宋襄公，他無(wú)法改變的是歷史，歷史也無(wú)法改變他——時(shí)代就是時(shí)代，它總是要打上時(shí)代的烙印。無(wú)法改變的是歷史，該發(fā)生的一定發(fā)生，不該發(fā)生的故事永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生。正所謂“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，人間多少事，都付笑談中”，也正是“數(shù)英雄，論成敗，古今誰(shuí)能說(shuō)明白，千秋功罪任評(píng)說(shuō)，海雨天風(fēng)獨(dú)往來(lái)”。宋襄公已逝，二千六百多年已過(guò)，漫步北湖岸邊，不禁憂(yōu)思：睢水留白，自有后人評(píng)說(shuō)。