守正創(chuàng)新 融會(huì)貫通

——淺談馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)與方法，把握馬克思主義與以儒家文化為主體的中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，準(zhǔn)確定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)思想文化體系中的意義與作用，通過(guò)會(huì)通方法、當(dāng)代眼光、文化通識(shí)，推進(jìn)中華文化創(chuàng)新發(fā)展

　　21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義面臨著創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代要求，承擔(dān)著導(dǎo)引、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的歷史使命，業(yè)已成為當(dāng)下我國(guó)思想文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的主題。在實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予我們的這一意義深遠(yuǎn)的任務(wù)過(guò)程中，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)與方法，秉持守正創(chuàng)新、融會(huì)貫通的文化發(fā)展理念，深入思考和準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的資源價(jià)值意義和定位問(wèn)題，在會(huì)通視野中科學(xué)理性地處理好馬克思主義與以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，應(yīng)該成為我們認(rèn)真思考、深入探討的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　為此，我們應(yīng)該秉持一種會(huì)通融合、綜合創(chuàng)新的文化通變觀(guān)，深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展系列講話(huà)的精義，學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》精神，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)與方法，把握馬克思主義與以儒家文化為主體的中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，準(zhǔn)確定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)思想文化體系中的意義與作用，通過(guò)會(huì)通方法、當(dāng)代眼光、文化通識(shí)，推進(jìn)中華文化創(chuàng)新發(fā)展。

新世紀(jì)中國(guó)思想文化發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題

　　我們知道，新世紀(jì)中國(guó)思想文化的發(fā)展面臨兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：一是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化問(wèn)題，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的當(dāng)代價(jià)值和意義的再發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題所涉及的深層次問(wèn)題，就是作為指導(dǎo)思想的馬克思主義與作為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義建構(gòu)性發(fā)展重要資源的以儒家文化為主體的中華傳統(tǒng)文化如何對(duì)話(huà)、如何會(huì)通的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該也完全可以結(jié)合在一起進(jìn)行思考，并付諸理論話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。

　　原因有二：其一，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，除了依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，總結(jié)提煉當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，拓展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義新范疇、新概念，建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義之外，需要進(jìn)一步加大研究以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化，以之作為弘揚(yáng)傳承民族文化精神、促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要思想資源。其二，以儒家文化為主體的中華傳統(tǒng)文化，有部分內(nèi)容由于社會(huì)歷史的發(fā)展而失去了思想文化的合理性、先進(jìn)性，甚至成為糟粕，但其中的許多精華成分則具有潛在的當(dāng)代價(jià)值與意義，需要我們重新對(duì)其進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、開(kāi)掘、回采。正因?yàn)槿绱?，便需要我們以馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，以會(huì)通的思想姿態(tài)，以開(kāi)放的現(xiàn)代科學(xué)和人文眼光，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使之成為培育、創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)文化精神的有效營(yíng)養(yǎng)成分。以此出發(fā)，就需要我們拓展馬克思主義與以儒家文化為主體的中華傳統(tǒng)文化之間的對(duì)話(huà)途徑，力求以一種會(huì)通的思想理論眼光，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，在始終不渝地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義為目標(biāo)之前提下，將以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展需要積極汲取的重要思想話(huà)語(yǔ)資源。

　正確處理馬克思主義與儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　在會(huì)通視域中認(rèn)識(shí)、處理馬克思主義與以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，需特別強(qiáng)調(diào)以下三個(gè)方面。第一，借助當(dāng)代眼光和現(xiàn)代闡釋?zhuān)浞治罩袊?guó)哲學(xué)智慧和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命成功，以及領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，以馬克思主義為指導(dǎo)，也有中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化大智慧的支持和運(yùn)用，馬克思主義自從傳入中國(guó)并且成為指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐理論武器開(kāi)始，就踏上了中國(guó)化的歷程；自以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始，便相當(dāng)重視馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相會(huì)通，形成了我們黨對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一貫方針，而我們今天所言之傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是在我黨這一優(yōu)秀思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為馬克思主義與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之會(huì)通開(kāi)辟新境界、拓展新路徑，以更加強(qiáng)化21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義建構(gòu)性發(fā)展的文化自信、文化自為意識(shí)。因此，21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的發(fā)展，需要繼續(xù)吸收中國(guó)哲學(xué)智慧和傳統(tǒng)文化精華。

　　第二，賦予當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以深厚的馬克思主義理論底蘊(yùn)。自覺(jué)地將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義理論化是當(dāng)前我國(guó)思想文化建設(shè)乃至學(xué)科性研究的一個(gè)重大問(wèn)題，而始終直接面向中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)層面的提煉和升華，則應(yīng)該是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中問(wèn)題意識(shí)和提問(wèn)方式轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)基本原則，也是其最直接的理論資源和內(nèi)容。

　　第三，中國(guó)與世界互為方法。中國(guó)與世界互為方法的現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：一方面，當(dāng)代中國(guó)受到西方世界的普遍關(guān)注，這使得以中國(guó)為方法看世界呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的可能性；另一方面，中國(guó)作為正在崛起的新興大國(guó)，在世界舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色，這就要求我們將中國(guó)問(wèn)題放在全球發(fā)展的歷史背景下和人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)筑中來(lái)進(jìn)行思考，以世界為方法，以開(kāi)放、平等的姿態(tài)繼續(xù)學(xué)習(xí)和借鑒域外的先進(jìn)文化。在今天，增強(qiáng)全球?qū)υ?huà)，支持不同文化價(jià)值體的共存是人類(lèi)共同的認(rèn)識(shí)，在比較對(duì)話(huà)和交流溝通的過(guò)程中創(chuàng)造出文化交融的勝景，乃是當(dāng)代文化在全球化時(shí)代的主題。21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的理論建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承發(fā)展應(yīng)該置入這種語(yǔ)境之中，在各種思想文化價(jià)值的相互碰撞過(guò)程中發(fā)展壯大自身。

傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想立場(chǎng)

　　對(duì)于如何傳承創(chuàng)新和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題，在認(rèn)知態(tài)度和思想立場(chǎng)上我們還需要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。首先，防止出現(xiàn)錯(cuò)置甚至顛倒馬克思主義與以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，而完全以儒學(xué)的立場(chǎng)觀(guān)念出發(fā)，將弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為“以儒治國(guó)”“以儒興國(guó)”，甚至于主張“儒家社會(huì)主義”“儒家民主憲政”等已為歷史證明行不通的陳腐思想。其次，堅(jiān)持以馬克思主義辯證唯物主義、歷史唯物主義為指導(dǎo)，以批判繼承的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，區(qū)分精華與糟粕，去偽存真、去粗取精、古為今用，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，防止那些實(shí)為糟粕的封建思想文化沉渣泛起、死灰復(fù)燃。最后，堅(jiān)決反對(duì)和抵制“全盤(pán)西化”、歷史虛無(wú)主義、民族文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，認(rèn)清楚這些思潮至今仍有市場(chǎng)，企圖用所謂的“普世價(jià)值”來(lái)詆毀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蔑視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類(lèi)思想文化史上所具有的普遍性?xún)r(jià)值，以及對(duì)于21世紀(jì)中國(guó)思想文化建設(shè)的意義。

　　當(dāng)下中國(guó)的思想文化建設(shè)正處在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)文化自信與文化自為，已經(jīng)成為一種具有時(shí)代標(biāo)識(shí)性意義的思想文化共識(shí)；堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，發(fā)展創(chuàng)新21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，通過(guò)創(chuàng)造性闡釋與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，培植中華文化本根，增強(qiáng)文化實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，既關(guān)乎中華國(guó)脈國(guó)運(yùn)，又關(guān)乎中華文脈文運(yùn)，因此實(shí)質(zhì)上是當(dāng)前我國(guó)思想文化建設(shè)的一個(gè)大命題，需要我們深思之、踐行之。通過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)話(huà)與會(huì)通，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)生命力、思想生命力必將得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值意義亦將進(jìn)一步地得到發(fā)現(xiàn)和彰顯，并且通過(guò)積極介入當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)生活和思想理論話(huà)語(yǔ)實(shí)踐而獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

 　 （作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員）