□　趙新春

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，他的神仙大多也都很接地氣。細(xì)一深究，一不小心，這些神仙就是你的鄰里鄉(xiāng)親。在汝南縣城西北7.5公里的地方有個(gè)叫壺仙觀的村莊，村中有個(gè)壺仙觀，就與一位生活在東漢土生土長(zhǎng)的駐馬店籍神仙有關(guān)。

一、費(fèi)長(zhǎng)房與壺仙觀

在中國(guó)神仙錄里，確定籍貫是今天駐馬店的著名神仙有三位。一位是原籍平輿后來(lái)因父母遷居南方，出生在南昌（今江西），以鎮(zhèn)蛟斬蛇出名的“神功妙濟(jì)真君”晉代的許遜——許真君；另一位是《茅山志》記載的華陽(yáng)洞天保命府明晨侍郎的女仙，東漢汝南安城人（今汝南王崗）周爰支；最后一位就是我們今天要說(shuō)的費(fèi)長(zhǎng)房。

據(jù)《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》記載，費(fèi)長(zhǎng)房原來(lái)是汝南的一位管理市場(chǎng)的小官，經(jīng)常見(jiàn)到一個(gè)賣(mài)藥的老頭。等到集市結(jié)束后，老頭會(huì)趁人不注意就鉆到自己隨身攜帶的小壺里。因?yàn)檫@，費(fèi)長(zhǎng)房知道這老頭是位神仙，就要拜他為師，經(jīng)過(guò)考驗(yàn)后，成為他的徒弟。費(fèi)長(zhǎng)房原本可以有更高的修為，但因嫌棄老頭讓他吃糞便的三條蟲(chóng)子和凡心未了、思念家人，只學(xué)得捉鬼一項(xiàng)技能。但這也足以讓他名噪一時(shí)，“能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”?！逗鬂h書(shū)》記載他曾識(shí)破幻化成汝南太守、擊鼓擾民的老鱉；在新蔡葛陂抓到過(guò)奸淫葛陂君夫人的東海水君，并將其囚禁三年；教訓(xùn)過(guò)幻化成書(shū)生、盜竊社馬的河貍。

然而，或許是學(xué)藝不精，或許是造化弄人，費(fèi)長(zhǎng)房最后弄丟了師傅給的治鬼符，卻被地方小鬼給殺死了。因?yàn)橘M(fèi)長(zhǎng)房是汝南人，所以在駐馬店至今留有很多與他有關(guān)的傳說(shuō)和遺跡，其中最著名的是南朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》記載的費(fèi)長(zhǎng)房交代徒弟桓景九月九日戴茱萸避禍的重陽(yáng)節(jié)傳說(shuō)，因?yàn)檫@上蔡縣還被命名為“重陽(yáng)節(jié)起源地”。有關(guān)費(fèi)長(zhǎng)房的遺跡，駐馬店現(xiàn)存的一處是平輿縣東和店鎮(zhèn)仙翁廟，是當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念這位為人治病的仙人而建的，另一處就是汝南壺仙觀村的壺仙觀。汝南原來(lái)的壺仙觀早已不復(fù)存在，今天人們雖然在壺仙觀村壺仙觀原址新建了三間道觀，或許是因?yàn)殡x宿鴨湖很近，卻以訛傳訛，將壺仙觀胡亂作了“湖仙廟”。

按照《汝寧府志》和《汝陽(yáng)縣志》的說(shuō)法，壺仙觀是費(fèi)長(zhǎng)房遇仙的地方，所以修觀就是為了供奉費(fèi)長(zhǎng)房的師傅——壺公，也就是在汝南市場(chǎng)上那位賣(mài)藥的老頭。而宋朝王存等人編撰的《元豐九域志》里，則說(shuō)“懸壺觀（即壺仙觀）即費(fèi)長(zhǎng)房舊宅”，是費(fèi)長(zhǎng)房自己的家，是他懸壺的地方。壺公，唐代王懸河《三洞珠囊》說(shuō)他姓謝名玄（清代避諱，又稱謝元），是歷陽(yáng)（今安徽和縣）人?！对企牌呋`》引《云臺(tái)治中錄》則說(shuō)他姓施名存，是魯（今山東）人。明朝王世貞寫(xiě)有《壺仙詩(shī)》，曰：“昔有汝南白頭翁，手提玉壺稱壺公，壺中美酒十萬(wàn)斛，桃花樹(shù)樹(shù)驕春風(fēng)。長(zhǎng)房小兒錯(cuò)狡獪，三試不過(guò)同沙蟲(chóng)。我今但入不肯出，一醉天地?zé)o終窮。”（見(jiàn)《弇州四部稿》十八卷）

漢代的汝南郡郡治在今天的平輿縣射橋古城村。費(fèi)長(zhǎng)房作為當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)管理員，自然也是在那里遇到壺公的。因此，最早的壺仙觀建在古城村附近。后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)亂，汝南郡先后遷移到過(guò)安城、息縣和淮河下游的一些地區(qū)，直到隋才在當(dāng)時(shí)的懸瓠城（即今天的汝南縣城，時(shí)為上蔡縣縣治）固定下來(lái)，先稱豫州，后為避唐代宗李豫的諱改稱蔡州。

唐玄宗是唐朝一位很著名的皇帝。他在位時(shí)唐朝達(dá)到鼎盛，留下很多宗教建筑，其中僅汝南縣城就建有開(kāi)元寺、草堂寺（今廢，原址在今天汝南汽車(chē)站路東面，明朝朝廷賜名凊戒寺）。而汝南壺仙觀也是在唐玄宗天寶年間建造的。因?yàn)榻ǔ珊蟛痪玫奶鞂毷哪辏ü?/span>755年）十一月趕上“安史之亂”，蔡州先后被李希烈、吳少誠(chéng)、吳少陽(yáng)、吳元濟(jì)占有，成為朝廷與地方割據(jù)政權(quán)相互爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。想必作為道家福地的壺仙觀香火也不會(huì)好到哪里去。

二、壺仙觀大木

宋朝的祖無(wú)擇，字擇之，祖籍范陽(yáng)，祖輩于宋太宗至道年間遷入上蔡。在宋仁宗寶元元年（公元1038年）以科舉第三名登進(jìn)士第，最后以中大夫知信陽(yáng)軍，并死于任上。他寫(xiě)有一首《題蔡州壺仙觀》詩(shī)：“鶯老花殘過(guò)禁煙，杖藜閑步到壺仙。仙家本是無(wú)塵地，別有風(fēng)光一洞天。”《四庫(kù)全書(shū)》收錄的這首詩(shī)有個(gè)題記，詳細(xì)說(shuō)明了宋朝壺仙觀的境況。根據(jù)題記，祖無(wú)擇是農(nóng)歷四月初八到壺仙觀游玩的。選擇這天是因?yàn)楫?dāng)時(shí)每年這天蔡人都會(huì)集聚于此，歡賞游歌，特別熱鬧。在道教和佛教中，陰歷四月初八，是道教尹喜真人和天師葛祖的圣誕，也是佛教佛祖顯世的降生之日。不知道宋朝時(shí)蔡人聚會(huì)壺仙觀是否也是這個(gè)講究，但農(nóng)閑踏青尋春的意蘊(yùn)想必也在里頭。題記中說(shuō)，那時(shí)的壺仙觀院內(nèi)因“有仙榆數(shù)十株，亦名大木觀”。

    壺仙觀宋朝稱壺公觀，也稱壺公祠，是當(dāng)時(shí)蔡州一處非常出名的景致，不少宋代文人的著作里都留有它的影子。著名的像蘇轍的《蔡州壺公觀劉道士〈并引〉》、宋朝陳師道的《壺公觀大木》、秦觀的《次韻太守向公登樓眺望二首》、呂南公的《出蔡州》等。

關(guān)于壺仙觀的“大木”，宋朝蔡州通判劉敞先后寫(xiě)有《壺公祠大樹(shù)》詩(shī)和《壺公祠大樹(shù)記》文。它的《壺公祠大樹(shù)》詩(shī)說(shuō)：“若人既羽化，伊樹(shù)亦千年。委干龍蛇蟄（此樹(shù)枝反下入土中），交陰孔翠鮮。流光駒過(guò)隙，浮世海成田。信有壺中藥，能移物外天。真游藐何許，神理信茫然。會(huì)見(jiàn)遼東鶴，悲歌感市廛（壺公所居近市。今此樹(shù)乃在郊外，非漢時(shí)城也）。”

劉敞的《壺公祠大樹(shù)記》是為立在壺公祠的碑寫(xiě)的碑文，除了講壺仙觀的地理位置、來(lái)歷和壺仙觀大木的三大奇異之外，還交代了宋朝壺公祠的始建和重修時(shí)間。宋朝壺仙觀始建于宋真宗咸平二年，即公元999年，是一個(gè)很吉利的年份。八卦一下，在民間聲譽(yù)甚高的包拯也是出生在這一年。時(shí)過(guò)境遷，風(fēng)雨侵蝕，大概四十多年后宋仁宗慶歷初年，北宋名臣夏竦出守蔡州，對(duì)壺仙觀進(jìn)行了翻新。關(guān)于宋朝人屢屢稱奇的壺仙觀大木，劉敞在《壺公祠大樹(shù)記》里列出了三點(diǎn)，“漢以來(lái)九百余歲矣，常草木所不能待也，此獨(dú)存，是其異者一也”，意思是說(shuō)這棵樹(shù)從漢代生長(zhǎng)到宋朝已經(jīng)九百多年了，尋常的樹(shù)木都死了，而這棵樹(shù)卻一直存活；“察其根則虬結(jié)而膠致，察其干則空虛而穿穴，察其葉則柔弱而繁澤，是其異者二也”，是說(shuō)你看這樹(shù)的根如虬龍膠結(jié)在一起，樹(shù)干中間空虛，多有孔道，并且樹(shù)葉雖然小弱，但卻充滿光澤；“條之下垂，蒂之上屬，側(cè)穿復(fù)出，大者合抱，小者徑尺，環(huán)之成林，是其異者三也”，再看看這些側(cè)出的樹(shù)枝，下垂入地，又返而上長(zhǎng)，大大小小，環(huán)樹(shù)生長(zhǎng)，就像一個(gè)小樹(shù)林一樣。有這三異，壺仙觀在宋朝的名頭也就越來(lái)越響，于是，有人就深究其這是什么樹(shù)來(lái)了。宋朝時(shí)嶺南地區(qū)尚還荒蕪，不是有錯(cuò)被朝廷發(fā)配，很少人到南方去，自然對(duì)南方樹(shù)木也并不了解。據(jù)陳師道《壺公觀大木》記載，直到一個(gè)福建人沈丘令張戣到這里看過(guò)這棵樹(shù)，才給出了答案，這是一棵南方常見(jiàn)樹(shù)——榕樹(shù)。榕樹(shù)多生活在熱帶和亞熱帶地區(qū)，能在駐馬店這樣的北方地區(qū)長(zhǎng)得很好，確實(shí)是件很奇異的事情。

三、明清壺仙觀

元好問(wèn)是金末元初著名文學(xué)家、歷史學(xué)家，著有《中州集》十卷，在第九卷有《王先生予可七首》記錄的是一個(gè)奇人王予可。王予可，字南云，南宋人，原籍吉州（今江西吉安市吉州區(qū)），他的父親和他都是行伍出身，應(yīng)該是識(shí)不了多少字。宋朝朝廷南渡后，他就滯留在中原地區(qū)，以郾城為主要落腳點(diǎn)，游寓于上蔡、遂平、郾城之間。三十歲時(shí)，王予可突然生了一場(chǎng)大病，一切都變了。用現(xiàn)在的說(shuō)法就是這病讓他開(kāi)了“天眼”，雖然留有癲狂的后遺癥，卻突然“能把筆作詩(shī)文及說(shuō)世外恍惚事”。他的眾多詩(shī)作中有一篇叫《蔡州北懸壺觀仙榆》，因?yàn)樵脝?wèn)記錄這件事是作為詩(shī)壇趣事來(lái)寫(xiě)的，只選了他認(rèn)為最好的一句“壺樹(shù)苔波月漬皴”，詩(shī)的原貌我們便無(wú)從得知了。但這首詩(shī)卻印證了清朝汝陽(yáng)知縣邱天英主修的《汝陽(yáng)縣志》的一個(gè)說(shuō)法，就是壺仙觀又名懸壺觀，即“相傳有樹(shù)高數(shù)十丈，壺公懸壺于其上，因名懸壺觀”。同時(shí)，這段記載也告訴我們，趙構(gòu)南渡后的宋金南北對(duì)峙時(shí)期，壺仙觀的大木——仙榆依然還在。

公元1234年，南宋與蒙古聯(lián)手，在蔡州即今天的汝南縣，發(fā)動(dòng)了滅金的最后一戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)蔡州的西面和北面是蒙古人的防區(qū)，壺仙觀也在其中。對(duì)于素以“我軍過(guò)后，草木不生”而著名的蒙古軍來(lái)說(shuō)，究竟是拿這棵“仙榆”做了攻城器械，還是用樹(shù)作了堵練水（今練江河）淹蔡州城的木石，我們不得而知。反正從這以后，再?zèng)]有任何關(guān)于壺仙觀大木的記載了。

壺仙觀在明清時(shí)，只是《一統(tǒng)志》和《汝寧府志》、《汝陽(yáng)縣志》等地方志書(shū)里有零星記載。沒(méi)有了森森的古木，自然也就是少了種仙氣和天人合一的文人情懷。

明朝景泰年間修撰的《寰宇通志》是明朝第一本《大明一統(tǒng)志》。書(shū)中稱壺仙觀為懸瓠觀，說(shuō)“舊名懸壺，在府城北十五里。本費(fèi)長(zhǎng)房舊宅，唐天寶年間建，國(guó)朝正統(tǒng)八年重修”。在嘉靖年間改名壺仙觀。正統(tǒng)（1436年~1449年）是明朝第六個(gè)皇帝英宗朱祁鎮(zhèn)登基后的年號(hào)，八年是公元1443年。屈指算來(lái)，此時(shí)距宋朝重修壺仙觀已經(jīng)過(guò)去了444年。

明朝到清初，“壺公仙跡”仍然被當(dāng)?shù)匚娜送茷?ldquo;汝南十景” 之一，但它的名氣、人氣顯然已難望宋朝鼎盛時(shí)的項(xiàng)背了。清代第一部《汝陽(yáng)縣志》執(zhí)筆者、明末清初當(dāng)?shù)刂娜搜颦U寫(xiě)有汝南十景詩(shī)，其中就有《壺公仙跡》：“市上白頭翁已去，傳來(lái)姓字多荒唐。翻身欲解壺中訣，煮石先傾樓下觴。鶴子往還等石火，靈祠興廢歷齊梁。一灣沙濕銀杏樹(shù)，野草青青晚日黃。”

清朝另一部《汝陽(yáng)縣志》纂修者之一，當(dāng)?shù)匚娜死罡矊?xiě)有《秋日游壺仙觀》：“壺公遺觀傍荒丘，汝水縈回繞觀流。不知仙子何處去，世人猶向此中求。高原日暮牛羊下，廢址風(fēng)來(lái)草樹(shù)秋。若是長(zhǎng)房乘杖回，桑田滄海亦生愁。”李根茂詩(shī)稱“壺公遺觀”，顯然到這時(shí)壺仙觀已經(jīng)徹底衰落了。

今天的壺仙觀是有心人修建。三間青磚、石棉瓦頂房，在周?chē)邩?shù)的襯托下顯得低矮而蒼涼，似乎與壺仙觀厚重的傳說(shuō)和歷史并不相干。但“日暮牛羊下”、“風(fēng)來(lái)草樹(shù)秋”的滄桑美景還是讓我覺(jué)得不虛此行，腦海里突然閃出的宋朝人劉敞的《壺公祠送別》，也讓我感悟到一種舍的灑脫：“塵世紛紛多別離，一攀庭樹(shù)欲沾衣。不知何故壺中叟，能棄人間不復(fù)歸。”彌補(bǔ)了看景不如聽(tīng)景的遺憾。③3