重道尚義 慎戰(zhàn)重戰(zhàn) 貴謀尚計(jì) 造勢(shì)任勢(shì)

中國(guó)古代戰(zhàn)略文化的幾個(gè)核心話語(yǔ)（新知新覺(jué)）

中華文化在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)具特色的戰(zhàn)略文化。這一戰(zhàn)略文化力斥強(qiáng)權(quán)與霸道，以重道尚義為價(jià)值取向，提出“慎戰(zhàn)”與“重戰(zhàn)”交互為用的國(guó)防理念，主張?jiān)谔幚韲?guó)與國(guó)之間的矛盾沖突中講求謀略，強(qiáng)調(diào)實(shí)力是制勝的基礎(chǔ)。這構(gòu)成了中國(guó)古代戰(zhàn)略文化的核心話語(yǔ)體系，體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和平主義情懷與卓越政治智慧。

重道尚義，以德立國(guó)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了重道尚義、以德立國(guó)的處世之道，認(rèn)為暴力、強(qiáng)權(quán)絕非國(guó)與國(guó)之間的相處之道，各國(guó)在處理邦交關(guān)系上應(yīng)遵循親仁善鄰的和平之道。在中華文化中，窮兵黷武一向被斥為“霸道”。先秦諸子對(duì)于治國(guó)之道雖各持己見(jiàn)，但對(duì)于“霸道”則同聲譴責(zé)，其中儒、墨兩家的“非戰(zhàn)”思想就是反對(duì)“霸道”的典型代表。中國(guó)古代王朝的邦交之道大多以道義德教為價(jià)值取向，倡導(dǎo)“懷遠(yuǎn)以德，不聞以兵”的和平外交原則。在邊疆治理中，倡導(dǎo)修德安民，將開(kāi)邊墾殖、互市交流、融合發(fā)展作為治邊要?jiǎng)?wù)，致力于營(yíng)造祥和安寧的周邊環(huán)境。

慎戰(zhàn)重戰(zhàn)，和平永續(xù)。中國(guó)自古疆域遼闊，強(qiáng)鄰代興，周邊擾攘從未曾停息。面對(duì)險(xiǎn)惡的地緣環(huán)境，中華民族要想生存發(fā)展，就必須以強(qiáng)大的國(guó)防力量為后盾震懾強(qiáng)敵、維護(hù)和平。面對(duì)來(lái)自周邊的安全威脅，我國(guó)古代先哲提出了“慎戰(zhàn)”“重戰(zhàn)”交互為用的策略，形成了具有鮮明特色的慎戰(zhàn)觀，即以高度理性、審慎的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。慎戰(zhàn)觀強(qiáng)調(diào)“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”的原則，擯斥“怒而興師”“慍而致戰(zhàn)”的好戰(zhàn)之舉；慎戰(zhàn)觀倡導(dǎo)居安思危、有備無(wú)患的積極國(guó)防理念，深刻闡釋了慎戰(zhàn)與重戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證關(guān)系。將慎戰(zhàn)觀落實(shí)到國(guó)家治理之中，就是要知戰(zhàn)、備戰(zhàn)。知戰(zhàn)是指深入研究戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在規(guī)律、戰(zhàn)與和的利害得失；備戰(zhàn)則是“內(nèi)修文德，外治武備”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)常備不懈，以形成對(duì)己有利的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。

貴謀尚計(jì)，不戰(zhàn)而勝。中國(guó)古代兵家談?wù)搼?zhàn)事，大都以禁暴止戰(zhàn)為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)師以義動(dòng)，其核心思想可以歸納為“以謀取勝”。例如，《六韜》倡導(dǎo)“文伐”，《孫子》主張“謀攻”。這種貴謀尚計(jì)的思想成為后世籌劃戰(zhàn)守的圭臬?？傮w來(lái)看，中國(guó)古代謀略運(yùn)用的精髓可以歸納為：道勝為上、政勝為本、柔勝為用。所謂“道勝為上”，是指道義的優(yōu)勝是謀略運(yùn)作的最高目標(biāo)。“道勝”要求體現(xiàn)軍事行動(dòng)的道義合法性，取得以德服人、海內(nèi)歸心的效果。所謂“政勝為本”，是指政治目標(biāo)、政治謀略是戰(zhàn)略謀劃的主體與核心，政略的實(shí)質(zhì)是有效整合、充分利用諸如時(shí)勢(shì)、人心、民情、道義、邦交等政治資源，使之發(fā)揮最大戰(zhàn)略效能。所謂“柔勝為用”，是指以間接、迂回、柔性的方式贏得勝利。用今天的話來(lái)講，就是通過(guò)運(yùn)用國(guó)家軟實(shí)力達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)略效果。

實(shí)力為本，造勢(shì)任勢(shì)。在中國(guó)古代戰(zhàn)略理論中，實(shí)力是克敵制勝的物質(zhì)基礎(chǔ)。先秦諸子談?wù)搰?guó)防之道時(shí)，大多將國(guó)力放在重要位置。例如，《管子》的“為兵之?dāng)?shù)，存乎聚財(cái)”，《商君書(shū)》的“農(nóng)戰(zhàn)”論等，都強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力的重要性。實(shí)力是制勝之基，依托實(shí)力形成戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為勝勢(shì)，是戰(zhàn)略謀劃的關(guān)鍵。從這個(gè)意義上說(shuō)，謀略就是善用力、巧用力，實(shí)現(xiàn)未戰(zhàn)先勝的“形勝”。實(shí)現(xiàn)“形勝”，首先要“聚力”，然后要“造勢(shì)”與“任勢(shì)”。“聚力”就是厚植國(guó)力，聚合一切有利因素，形成對(duì)敵斗爭(zhēng)的壓倒性優(yōu)勢(shì)。所謂“造勢(shì)”，即依托自身強(qiáng)大的實(shí)力，造成一種勢(shì)不可擋的局勢(shì)，以威懾、壓制并最終戰(zhàn)勝對(duì)手。所謂“任勢(shì)”，是指將客觀的物質(zhì)力量與主觀的謀略運(yùn)作有機(jī)結(jié)合，將固定的、靜態(tài)的力量轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的威勢(shì)，進(jìn)而贏得勝利。歷史證明，正義的力量并不能自動(dòng)戰(zhàn)勝邪惡，惟有通過(guò)“任勢(shì)”，依托強(qiáng)大的實(shí)力、發(fā)揮正義的力量，才能禁暴止亂、實(shí)現(xiàn)和平。

（作者單位：湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院）