作者：郭超

駐馬店市地處豫南，自古為華夏腹地，被稱為“天中”。幾千年來，居住在這方土地上的人們，用自己的智慧和勤勞的雙手，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，創(chuàng)造了輝煌獨(dú)特的天中文化，在中華民族發(fā)展史上占有重要的地位。然而，作為我們駐馬店市傳統(tǒng)文化的品牌，很多人至今對“天中”是怎么回事不太清楚，對“什么是天中文化”、“天中文化有什么內(nèi)涵和特點(diǎn)”等問題更是一知半解，特別是自從2010年8月登封“天地之中”歷史建筑群申遺成功以后，有人就產(chǎn)生疑問：我們還要不要宣傳天中文化？因此，為了解開人們心中的疑團(tuán)，為了宣傳和弘揚(yáng)天中文化，讓天中文化走出河南，走向全國，我們每一個(gè)駐馬店人都必須熟悉和了解天中文化。

一、“天中”是怎么來的

所謂“天中”就是“天下之中”的意思，就是我們所居住的地球。眾所周知，地球是圓的，除了自轉(zhuǎn)的中心軸以外，是沒有中心的。但這是我們今天的常識(shí)，古代人可不這么看。由于地理知識(shí)欠缺，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，古人認(rèn)為我們國家所擁有的這塊版圖，就是所謂的“天下”。有了“天下”的概念，尋找“天下之中”就成為順理成章的事了。所以，人們就通過測量，找到了“天中”。因此，從根本上說，“天中”是中國古代人頭腦中特有的地理概念，它來源于中國古代人的“天下觀”、“中心觀”。這種“天下觀”既是中國古代人的地理觀、世界觀，也是中國古代人的文化觀、價(jià)值觀，它反映了中國古代人對于自己所處世界的看法，代表了他們的世界秩序觀。在這種“天下觀”的支配下，中國古代人極力尋求“天下之中”，為自己的統(tǒng)治尋找理論依據(jù)。所以“天中”產(chǎn)生的原因有兩個(gè)：一個(gè)是中國古代人頭腦中根深蒂固的“中心觀”，另一個(gè)就是人們?yōu)榱藢ふ?ldquo;天下之中”，通過一定的科學(xué)手段測量出來的。

 “天下之中”是怎么測定的呢？在古代，人們很早就知道利用太陽的投影來測定時(shí)辰，“天下之中”就是通過“土圭”來確定的?！吨芏Y·大宗伯》云：“以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。”張衡《東京賦》曰：“土圭測景，不縮不盈。”李善注引鄭玄曰：“土，度也；縮，短也；盈，長也。謂圭長一尺五寸，夏至之日，豎八尺表，日中而度之，圭影正等，天當(dāng)中也。”所謂“測土深”，就是通過測量土圭顯示的日影長短，求得不東、不西、不南、不北之地，也就是“地中”。夏至之日，此地土圭的影長為一尺五寸。之所以如此選擇，是因?yàn)?ldquo;地中”是天地、四時(shí)、風(fēng)雨、陰陽的交會(huì)之處，也就是宇宙間陰陽沖和的中心。

人們對自然界的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)過程的。很早以前，人們發(fā)現(xiàn)房屋、樹木等物在太陽光照射下會(huì)投出影子，這些影子的變化有一定的規(guī)律。于是，人們便在平地上直立一根竿子或石柱來觀察影子的變化，這根立竿或立柱就叫“表”；用一把尺子測量表影的長度和方向，則可知道時(shí)辰。后來，發(fā)現(xiàn)正午時(shí)的表影總是投向正北方向，就把石板制成的尺子平鋪在地面上，與立表垂直，尺子的一頭連著表基，另一頭則伸向正北方向，這把用石板制成的尺子叫“圭”，通過“表”來觀察太陽光投射的竿影，通過竿影移動(dòng)規(guī)律、影的長短，用以測定日影、四時(shí)、地理，以定冬至、夏至日。

經(jīng)過長期觀測，古人不僅了解到一天中表影在正午時(shí)最短，而且得出一年內(nèi)夏至日的正午烈日高照、表影最短，冬至日的正午煦陽斜射、表影則最長。于是，古人就以正午時(shí)的表影長度來確定節(jié)氣和一年的長度。比如，連續(xù)兩次測得表影的最長值，這兩次最長值相隔的天數(shù)，就是一年的時(shí)間長度，難怪我國古人早就知道一年等于365天多的數(shù)值。每年夏至之日正午之時(shí)，用“圭”來量取“表”的投影，如果影長剛好和“圭”的長度一致，這里便是“天下之中”了。

說到土圭測影，不能不提到一個(gè)重要的歷史人物：周公。周公是西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家。周公輔助周武王滅商以后，為了開拓東方遼闊的疆域，客觀上要求統(tǒng)治重心向東移，以便控制東方。滅商之前，周部落的政治中心在鎬京（今陜西省西安的西南）。滅商之后，周部落成了一統(tǒng)中國的周王朝，統(tǒng)治勢力必須從西部向東部延伸，鎬京因位置偏西已不能適應(yīng)政治需要。所以，周武王一直在鎬京之外尋找合適的首都。他經(jīng)過慎重考察后，覺得洛邑（今洛陽）地處洛水和伊水之間的平原地帶，又處在中國的腹地，位置適中，形勢險(xiǎn)要，向西可望老家鎬京，向東可以開疆拓土，認(rèn)為這里就是“天下之中”，是建立新都的最佳選擇。周武王和弟弟周公商量后，兩人一拍即合。但遷都是件大事，必然會(huì)遭到朝中遺老的反對。于是，為了給遷都尋找理論依據(jù)，其中一個(gè)辦法就是周公組織人進(jìn)行了大規(guī)模的測量活動(dòng)，以證明他們所選擇的洛陽地處“天下之中”，最適合建都。他們在全國設(shè)立五個(gè)測影臺(tái)，利用八尺高表和土圭等觀測儀器來觀測日影的變化，然后根據(jù)每天日中日影的長短，找出季節(jié)的變化規(guī)律，尋找“天下之中”。經(jīng)測定，“豫州為天地之中，汝南又為豫州之中”。從此，汝南作為“天下之中”，以其特有的歷史文化內(nèi)涵而名揚(yáng)天下。

二、“天中”到底在哪里

歷史上曾經(jīng)被稱作“天下之中”的地方有好幾處，其中主要有洛陽、登封和汝南。

先說洛陽。周公之所以選擇洛陽作為都城，就是看中了它地處“天下之中”的地理?xiàng)l件。但是，并不是任何地理中心都能成為政治中心。周公建都洛陽，更多的考慮是從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化層面上的，并不是單純地尋找地理上的“天下之中”。在周公的宇宙觀念中，“天下之中”是一個(gè)十分特殊的空間點(diǎn)?！吨芏Y·司徒》說：“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里，而封樹之。”按照這一要求，成為都城的地方要具備天時(shí)、地利、人和三個(gè)方面的條件，在地理上具有三個(gè)特征：陰陽和中、百物阜安、適建王都。如此，一個(gè)都城不僅要具有“天下之中”的區(qū)位優(yōu)勢，而且還要具備良好的自然地理?xiàng)l件和社會(huì)人文基礎(chǔ)，這樣，“天下之中”建都理論就突破了單純的地理中心意義。“天下之中”理論中所包含的“天下”和“中”等空間概念，是古人在都城性質(zhì)和功能認(rèn)識(shí)上的巨大進(jìn)步，它不僅是一個(gè)國家的政治中心和經(jīng)濟(jì)中心，更是突出了都城作為軍事重鎮(zhèn)的戰(zhàn)略地位以及作為文化中心的性質(zhì)及功能。這表明，在營建洛陽過程中，周公在總結(jié)前人“尚中”、“擇中”經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出并闡發(fā)了“天下之中”的概念，成為中國古代最早最成熟的建都理論。

在當(dāng)時(shí)，這一建都理論是一般人所難以理解的。周公為了達(dá)到自己的目的，試圖用簡單的“天下之中”來說服人們。他希望他所選定的都城與“天下之中”相吻合，也就是希望通過土圭測定的“天下之中”就在洛陽，這樣正符合他的建都理論和政治需要。當(dāng)然，他剛剛得了天下，所統(tǒng)治管轄的區(qū)域比原來大了好多倍，還需要通過“土圭測影”來對全國的基本情況有個(gè)全面的了解。其實(shí)，在“土圭測影”之前，由于受科學(xué)知識(shí)的局限，周公心里并不清楚真正的“天下之中”在哪里。然而，遺憾的是，周公煞費(fèi)苦心地派人到各地“土圭測影”，以尋找“天下之中”，試圖證明他所選擇的洛陽正位于“天下之中”，結(jié)果卻讓他大失所望，“天下之中”竟然在今天的汝南。測影專家非常認(rèn)真，在得出測定結(jié)果后，特地在這里“聚土壘石以標(biāo)天中，名為天中山”。汝南被測定為“天下之中”以后，周公是一個(gè)什么樣的態(tài)度，歷史上沒有留下任何有關(guān)史料記載。周公心里肯定很不高興，但他又不能公開否定。他不會(huì)向世人宣布汝南就是“天下之中”，他更不會(huì)把都城搬到汝南。雖然周公試圖想確定洛陽就是 “天下之中”這一目的沒有達(dá)到，但改變不了他定都洛陽的決心。再說，他遷都洛陽的目的已基本達(dá)到，他通過“土圭測影”對全國進(jìn)行普查的目的也達(dá)到了。此時(shí)的周公，雖然不是名義上的國君，但已牢牢地控制著政權(quán)，至于“天下之中”到底是在汝南還是在洛陽，對他來說已經(jīng)無關(guān)大局了。所以，此事最后也就不了了之。汝南的天中山當(dāng)初是一個(gè)小土堆，幾千年過去了，至今還是一個(gè)小土堆！試想，如果“天下之中”經(jīng)測定是在洛陽，周公肯定要在洛陽的“天下之中”大興土木，建設(shè)標(biāo)志性工程，以證明他建都洛陽的正確性。

再說登封。登封歷史悠久，文化燦爛，山川秀麗，物產(chǎn)豐富，是華夏文明的發(fā)祥地之一。那么，登封為什么被稱為“天下之中”？這要從武則天嵩山封禪說起。

封禪是中國歷史上特有的敬天思想的產(chǎn)物，是為國家之隆昌感謝上天而舉行的盛大儀式。它不是一般人之所為的，只有那些像秦始皇、漢武帝一樣建功立業(yè)、有著強(qiáng)烈自信的皇帝，還有那些使國運(yùn)昌隆、致天下太平的雄才霸主，才能舉行封禪儀式。武則天以前，中國歷代皇帝都是到東岳泰山進(jìn)行封禪。武則天當(dāng)上女皇之后，一改前習(xí)，棄泰山而封嵩山。為什么要這樣做？因?yàn)樵谖鋭t天看來，嵩山位居中原，地近神都洛陽，有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢。嵩山又位居五岳之中、四岳環(huán)拱，眾星捧月、唯中獨(dú)尊。在中國傳統(tǒng)文化中，一切都是圍繞“中”，一切都是為了“中”，因?yàn)?ldquo;中”就是正，“中”就是中心、核心。每個(gè)人都希望進(jìn)入權(quán)力中樞，都希望獲得被人們前呼后擁的那種感覺。而當(dāng)上皇帝，登上權(quán)力金字塔的最高峰，則是實(shí)現(xiàn)這一愿望的最高境界。武則天通過多年的努力，做到了這一點(diǎn)。所以，她要通過一種方式，表達(dá)她君臨天下、唯我獨(dú)尊的非凡氣概。但是，歷代都以五岳中的東岳泰山為尊，因泰山位居?xùn)|方，為日出之地，而武則天就不信這個(gè)邪，她認(rèn)為中岳才是最尊。嵩山位居天中，是“會(huì)合陰陽交雨風(fēng)”之地，陰陽在這里得以中和。封禪嵩山，足以證明自己作為女性巾幗不讓須眉的非凡之處，打殺封建專制制度下男權(quán)主義者的威風(fēng)，讓一些不甘心失敗的男人在她面前英雄氣短，俯首稱臣。武則天以其非凡的勇氣打破了歷來封東不封中、封偏不封正的舊習(xí)，到中岳嵩山來封禪，既打破了男尊女卑的倫理道德，又實(shí)現(xiàn)了自己的政治目的。

 “天地之中”學(xué)說，確立了嵩山是天地的中心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從周武王開始至清末，中國歷史上有史可查的巡狩、祭祀、封禪嵩山的帝王就有72位。以“天地之中”理念為動(dòng)力，中國古代禮制、天文及儒教、佛教、道教等文化流派均熱衷于在嵩山建立核心基地，登封逐漸成為中華文明的核心之一。

登封“天地之中”歷史建筑群，包括周公測景臺(tái)、登封觀星臺(tái)、嵩岳寺塔、太室闕、中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會(huì)善寺、少林寺建筑群等優(yōu)秀歷史建筑，歷經(jīng)漢、魏、唐、宋、元、明、清，綿延不絕，構(gòu)成了一部中國中原地區(qū)上下2000年形象直觀的建筑史，是中國時(shí)代跨度最長、建筑種類最多、文化內(nèi)涵最豐富的古代建筑群之一。

2010年8月1日，中國世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“登封‘天地之中’歷史建筑群”在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第34屆大會(huì)上通過審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第39處世界遺產(chǎn)。

登封之所謂“天地之中”，從地理意義上來說，并不是真正的“天下之中”，而是“五岳之中”。武則天主要是出于政治上的考慮，才棄泰山而封嵩山，為后世留下了大量的文化遺存。再加上少林功夫、宗教基地這些因素，成就了今天登封的輝煌。

最后說汝南。汝南被稱為“天下之中”，是通過“土圭測影”測定出來的，有大量的歷史文獻(xiàn)記載：《尚書·禹貢》《周禮·大司徒》《考工記·玉人》《讀史方輿紀(jì)要》《重修汝南縣志》《汝寧府志》《天中記》等，還有眾多的歷史遺跡：天中山、天中山碑、悟穎塔。自顏真卿題寫“天中山”以來的1200多年間，“天中”幾乎成了這一地區(qū)的代名詞。新中國成立后，特別是改革開放以來，“天中”的影響力更是不斷擴(kuò)大。這里有報(bào)紙《天中晚報(bào)》（河南省十佳報(bào)紙），學(xué)術(shù)期刊《天中學(xué)刊》（全國高校社科百強(qiáng)學(xué)報(bào)，河南省一級期刊）；天中書院、天中龍泉、社團(tuán)組織“天中文化研究會(huì)”，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“天中歷史文化研究所”；駐馬店市道路有“天中山大道”，旅游主題定位為“天之中文化生態(tài)游”，旅游單位有“天中旅行社”；駐馬店的經(jīng)濟(jì)騰飛叫“天中崛起”，對外宣傳自稱“天中大地”、“天中人民”和“歡迎您到天中來”等。在駐馬店市還曾召開過中原文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，天中文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)專家、學(xué)者對天中文化作為地域文化已經(jīng)達(dá)成共識(shí)?？梢哉f“天中”這一概念已融入當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。

那么，“天下之中”到底在哪里？我們認(rèn)為應(yīng)在汝南。其原因是：

第一，從其根本意義上來說，“天下之中”就是一個(gè)地理意義上的概念。“土圭測影”測定的就是地理意義上的“天下之中”，否則，如果是政治中心的話，就不用去測量了，直接到洛陽去找就行了。因此，從地理意義上來說，“天下之中”就在汝南。當(dāng)然，這是就當(dāng)時(shí)那個(gè)特定的時(shí)代而言。

第二，除了“土圭測影”以外，還有多方面的因素：交通、地理、民俗、文化等。

從中國的道路交通來看，此地應(yīng)為“天中”。確山的古封國道國正處中國南北交通大動(dòng)脈的中部。這條路由道國向北依次為房國（今遂平）→柏國（今西平）→胡國（今漯河市）→許國（今許昌）→鄭國（今新鄭）→虢國（今鄭州西北）→過黃河→衛(wèi)國（今淇縣）→殷墟（今安陽）→邢國（今河北邢臺(tái)）→直通幽燕（今北京市境），向南依次為申（今信陽）→今武勝關(guān)→冥厄（今平靖關(guān)）等→隨國（今湖北隨縣）→隕國（今湖北安陸）→漢口（過江）→巴陵（今湖南岳陽）→長沙→衡山（今湖南衡山）→臨武（今湖南臨武），南達(dá)交趾（今廣州）。這條路從古至今都是中部貫通南北的交通要道，今天的京廣鐵路、京港澳高速公路、107國道幾乎與這條古道同出一轍。

從自然地理的角度看，這里為亞熱帶氣候和暖溫帶氣候的過渡區(qū)，位于長江、黃河兩大水系之間；地形走向西高東低，以京廣鐵路為軸線，以西為山區(qū)、以東是平原，中間有丘陵分布，也為中國地形由西高走向東低的過渡區(qū)；主要農(nóng)作物是南稻北麥，逐次遞減，正處于中國農(nóng)作物種植由南向北的過渡地帶；氣候寒暑適宜，干濕適中，日照適量，雨熱同季，四季分明。這些都說明這里確有“天下之中”的自然特色。

從歷史發(fā)展的角度看，這里更是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中心轉(zhuǎn)移的中間過渡區(qū)域。中國的政治中心，在北宋以前，基本上沿黃河軸線由西向東轉(zhuǎn)移；北宋滅亡之后，無論是由北向南轉(zhuǎn)移還是由南向北轉(zhuǎn)移，這里均處于中間過渡地帶。中國的經(jīng)濟(jì)中心古代時(shí)由北而南轉(zhuǎn)移，到了近代，特別是現(xiàn)當(dāng)代，中國南部和東南部沿海的經(jīng)濟(jì)又向北、西北輻射。這里正是上述轉(zhuǎn)移的中間接合部，是南北文化相互影響的中間過渡地區(qū)。

三、什么是天中文化

所謂“天中文化”是指以汝南為中心，以中原文化為主流，兼容楚文化等周邊多種文化內(nèi)涵，相互融匯而形成的一種區(qū)域文化。天中文化形成于春秋晚期至戰(zhàn)國初期，從歷史發(fā)展的過程來看，這里是中國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化中心轉(zhuǎn)移的過渡地帶。夏、商、周三代之際，這里是中原王朝與南方部族爭奪最激烈的地區(qū)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這里是中原諸候南下和強(qiáng)楚北上的必經(jīng)地帶；秦漢時(shí)，這里是全國政治、經(jīng)濟(jì)和文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一；兩晉南北朝時(shí)期，這里又是南北對峙的前沿；隋唐以后，中國政治、經(jīng)濟(jì)重心在南北轉(zhuǎn)移的過程中，都是承前啟后的中間接合部。經(jīng)過漫長歲月的歷史積淀，天中文化形成了較為豐富的文化內(nèi)涵。今天，天中文化已成為我們寶貴的歷史遺產(chǎn)，成為我們中華民族共同的歷史財(cái)富。

 “天下之中”是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是歷史留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)。我們是這份文化遺產(chǎn)的重要繼承人，但不是唯一的繼承人。汝南和洛陽、登封相比，各有所長，各具特色。在古代，洛陽是政治中心，登封是五岳之中、是祭祀圣地，而汝南才是地理意義上的“天下之中”。洛陽和登封雖然不是地理意義上的“天下之中”，但由于皇家的重視，“皇恩浩蕩”，留下了大量的文化遺存，其文化內(nèi)涵是非常豐富的?？梢哉f，洛陽和登封都成功申報(bào)一處世界文化遺產(chǎn)，不是偶然的。汝南既不是政治中心，也不是祭祀圣地，只是地理意義上的“天下之中”，所以缺少人文氣息。歷史上很少有政治家光顧汝南，當(dāng)代的國家領(lǐng)導(dǎo)人也很少來汝南，更沒有到過天中山。我們的祖先留給我們的一些寶貴的遺產(chǎn)，如汝南古城墻、古代縣衙、十二牌坊等，也被后代給破壞了。由于這里在歷史上久經(jīng)戰(zhàn)亂，至今仍是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在全國的經(jīng)濟(jì)地位不高，經(jīng)濟(jì)分量不重。因此，今天的汝南，就其歷史文化的厚重和文化遺存的豐富性來說，比起洛陽、登封，是有一定的差距的。至于說汝南是地理意義上的“天下之中”，那也已經(jīng)成為歷史了。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國版圖疆域的變化，中國地理意義上的“天下之中”也早已不在汝南了。現(xiàn)在我們也沒有必要再去尋找什么“天下之中”了。“天下之中”無論是作為古人地理意義上的科學(xué)實(shí)踐，還是人們頭腦中的思想觀念，都已成為歷史了。“天下之中”是我們中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它理當(dāng)屬于我們?nèi)w中國人民。然而，“天下之中”畢竟誕生在我們這里，因此我們便是這份文化遺產(chǎn)的重要繼承人，雖然我們不是唯一的繼承人，但我們有自身獨(dú)特的優(yōu)勢。對此，我們既不能妄自尊大，也不能喪失信心。我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，要有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。

天中文化是我們的文化品牌，弘揚(yáng)天中文化是當(dāng)代駐馬店人義不容辭的責(zé)任。駐馬店市的歷史文化內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，我曾經(jīng)把它概括為八大文化體系：以天中山為標(biāo)志的天中文化，以伏羲畫卦為代表的八卦文化，以嫘祖等為代表的名人文化，以重陽為代表的民俗文化，以梁祝為代表的傳奇文化，以冶鐵鑄劍為代表的科技文化，以蔡、江、袁、沈?yàn)榇淼男帐衔幕灾駵蠟榇淼募t色革命文化。

我們的文化內(nèi)涵是豐富的，而我們的文化品牌是天中文化。成為一個(gè)地方的文化品牌需要三個(gè)方面的條件：一是獨(dú)特性，就是說這一文化品牌必須是我們獨(dú)有的，是別人無法取代的；二是普遍性，就是說天中文化這一文化品牌不單是指地理意義上的“天下之中”，它還有著交通、區(qū)位、氣候、民俗、自然等多方面的因素，有著豐富的文化內(nèi)涵；三是穩(wěn)定性，就是說這一文化品牌它所體現(xiàn)出來的“天下之中”特色，自古至今都是相對穩(wěn)定的，有著長久的生命力。雖然今天地理意義上的“天下之中”已不在汝南了，但天中文化的基本內(nèi)涵和地域特色沒有改變。在駐馬店市各個(gè)文化品牌中，只有天中文化具備這三個(gè)條件。因此，只有天中文化能夠成為我們的文化品牌。

駐馬店與天中文化又是什么關(guān)系呢？當(dāng)然，就駐馬店本身來說，它是一座新興的城市，幾乎很難找到一點(diǎn)歷史遺跡。從修建京漢鐵路時(shí)算起，駐馬店也就只有100多年的歷史。但是，由于它誕生在具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的天中大地上，也就自然地接受了天中的文化傳承，天中文化就成為這座城市、這個(gè)區(qū)域的文化品牌。因?yàn)橐粋€(gè)地方的文化中心不是固定不變的，總是隨著歷史的發(fā)展、客觀條件的變化而變更著它的方位。我們說，駐馬店接受了天中的文化傳承，也是因?yàn)樵谶@么一個(gè)范圍內(nèi)，由于客觀條件的變化，主要是交通條件的變化，特別是京廣鐵路的開通，使駐馬店自然就成為這個(gè)地區(qū)的中心城市。那么，駐馬店也就取代汝南成為天中文化的中心城市了。當(dāng)然，地方變了，文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵沒有變，它還是天中文化。

如何弘揚(yáng)天中文化？如何在短時(shí)間內(nèi)樹立我們駐馬店良好的外部形象，提升天中文化的知名度和影響力？那就是：實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略。只有實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)從文化資源大市向文化強(qiáng)市的跨越。只有實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，我們才能加快駐馬店的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)駐馬店經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面振興，才能讓天中文化這一品牌叫響全國，走向世界。

（原載《駐馬店日報(bào)》2012年3月2日）