□ 北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 岳慶平

2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會的講話中強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”2015年8月23日，習(xí)近平總書記在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信中指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。所以說，歷史是人類最好的老師。”習(xí)近平總書記2004年在擔(dān)任浙江省委書記期間曾在《求是》雜志上撰寫題為《用權(quán)講官德 交往有原則》的文章,認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“權(quán)為民所用”，就必須法德并舉，既要依法用權(quán)，又要以德用權(quán)，歸根到底用權(quán)要講官德。中國歷代思想家既重視以德修身，也重視從政以德。我們黨善于繼承人類一切優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，并立足現(xiàn)實(shí)，著眼于古代德治思想的當(dāng)代闡釋，以此加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。而《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》中，除了公務(wù)員的責(zé)任、義務(wù)和紀(jì)律，世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等內(nèi)容，也包括了中國古代如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)的內(nèi)容。

本文主要分為從歷史看官德修養(yǎng)概述、歷史上為何重視官德修養(yǎng)、當(dāng)前如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)等三個方面介紹自己的學(xué)習(xí)和研究心得。

一、從歷史看官德修養(yǎng)概述

歷史一般指人類社會過去的事件和行為，或者對這些事件和行為的記錄、詮釋和研究。如果轉(zhuǎn)換角度具體而言，歷史也許可從八方面定義：歷史是人類社會的過程，歷史是代代相傳的文化，歷史是古今中外的變化，歷史是天人關(guān)系的探究，歷史是人際交往的省悟，歷史是立體思維的方式，歷史是充滿智慧的寶庫，歷史是做人做事的明鏡。唐太宗說：“以古為鏡，可以知興替。”即以歷史上的成敗得失為鑒戒。

（一）官德的定義

官德是從政道德，是官員從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)。我們共產(chǎn)黨人的官德，應(yīng)該是為民、務(wù)實(shí)、清廉。重視官德在中國歷史悠久，西周就有“以德配天”與“明德慎刑”的提法，孔子則始終強(qiáng)調(diào)“為政以德”，認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。司馬光說，“夫才與德異,而世俗莫之能辨,通謂之賢,此所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅謂之才,正直中和謂之德。才者,德之資也;德者,才之帥也。才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人;德勝才謂之君子,才勝德謂之小人”，“夫德者人之所嚴(yán),而才者人之所愛;愛者易親,嚴(yán)者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來,國之亂臣,家之?dāng)∽?才有余而德不足,以至于顛覆者多矣!故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉”，“取士之道,當(dāng)以德行為先,其次經(jīng)術(shù),其次政事,其次藝能”。

（二）古代官德的內(nèi)容

中國古代官德中既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)該吸取精華，剔除糟粕。而對古代官德的內(nèi)容，目前有很多不同的概括，我以下重點(diǎn)談慎獨(dú)、安民、用賢、廉政四項(xiàng)內(nèi)容。

1.慎獨(dú)。慎是對自身作為的敬畏和約束。古代官德強(qiáng)調(diào)八方面的慎，即慎獨(dú)、慎欲、慎微、慎權(quán)、慎友、慎嗜、慎言、慎終。學(xué)界對慎獨(dú)的解釋眾說紛紜，我認(rèn)為慎獨(dú)是指人在獨(dú)處時自覺遵守道德。《禮記·大學(xué)》：“此謂誠于中，形于外，故君子必慎獨(dú)也。”《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”曹植《卞太后誄》:“祇畏神明,敬惟慎獨(dú)。”袁采說，“處世當(dāng)無愧于心。”葉存仁說，“不畏人知畏己知。”曾國藩說：“能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。”

2.安民?！稌?middot;皋陶謨》：“在知人，在安民。”晏子說，“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”，“意莫下于刻民，行莫賤于害身也”?？鬃诱f：“修己以安百姓。”陸機(jī)說：“修己安民，良士之所希及。”張居正說：“竊聞致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。”黃宗曦說：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”

3.用賢?！渡袝?middot;咸有一德》：“任官惟賢才，左右惟其人。”管仲認(rèn)為，官德包括“賢之用,能之使,勞之論”，強(qiáng)調(diào)“士有公天下之心,然后能舉天下之賢”。墨子說:“夫尚賢者,政之本也。”劉向說:“要在得賢而任之”,“國無賢佐俊士,而能得成功之名,安危繼絕者,未嘗有也”。王符說：“國家存亡之本,治亂之機(jī),在于明選而已矣。”左雄說：“臣聞柔遠(yuǎn)和邇，莫大寧人，寧人之務(wù)，莫重用賢，用賢之道，必存考黜。”諸葛亮說:“治國之道,務(wù)在舉賢。”唐太宗令封德彝舉賢，久無所舉，受到唐太宗批評。封德彝回答：“非不盡心，但于今未有奇才耳！”唐太宗說：“君子用人如器，各取所長。古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”

4.廉政。包拯說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”明代山東巡撫年富的座右銘是：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”薛瑄提出：“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，猖介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也。”徐榜說：“惟士之廉，猶女之潔，一朝玷污,終身玷缺。”清朝陳弘謀說：“廉恥，立人之大節(jié)，蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為。為人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至。”

（三）歷史的比較

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，實(shí)際上在中國傳統(tǒng)文化精華中也有相近內(nèi)容。比如，管子強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“修身為本”“克己復(fù)禮”。“康熙圣諭廣訓(xùn)十六條”強(qiáng)調(diào)“敦孝弟以重人倫”，“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”，“重農(nóng)桑以足衣食”，“尚節(jié)儉以惜財(cái)用”，“隆學(xué)校以端士習(xí)”，“黜異端以崇正學(xué)”，“講法律以儆愚頑”，“明禮讓以厚風(fēng)俗”，“務(wù)本業(yè)以定民志”，“訓(xùn)子弟以禁非為”，“息誣告以全善良”，“聯(lián)保甲以弭盜賊”等。

有學(xué)者認(rèn)為，中國古代的四種價值律中，金律和銀律是道德的，銅律是非道德的，鐵律是反道德的。金律是“欲人施諸己，亦施于人”，即孔子所說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意為盡己之心，從自我出發(fā)，成全別人毫無條件，哪怕有人傷害我，我也成全他；銀律是孔子所說“己所不欲，勿施于人”，意為將心比心，推己及人，換位體諒別人。銅律是“人施諸己，反施于人”，意為別人如何對待我，我就如何對待別人，只講交換價值的對等；鐵律是“己所不欲，先施于人”，即“寧可我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”，意為傷害別人毫無條件，哪怕有人救了我的命，我也傷害他。官員應(yīng)崇尚金律，以銀律為底線，排除銅律和鐵律。　

二、歷史上為何重視官德修養(yǎng)

中國歷史上非常重視官德修養(yǎng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)官德在國家治理中的重要作用。從傳世的大量歷史文獻(xiàn)中，我們可看到不少對今天有參考價值和有益啟示的官德思想和相關(guān)制度。中國歷史上為何重視官德修養(yǎng)，我的研究體會主要有以下四方面。

（一）做官先做人

清代學(xué)者徐乾學(xué)說：“做官時少，做人時多；做人時少，做鬼時多。”我覺得這16字說得好，可謂大道至簡，通俗易懂。這里主要是講人生觀，是講一個人死后得到的評價，完全是根據(jù)其做人的表現(xiàn)。人生百年其實(shí)很短，有人認(rèn)為“如白駒過隙”，所以人生一定要有意義。焦裕祿精神就是短暫鑄就了永恒：焦裕祿工作的時間并不長，但為我們留下了永恒的精神。我們一般官員不敢追求永恒，但應(yīng)追求一點(diǎn)長久。我們?yōu)楣賻资辏瑧?yīng)通過自己的不懈努力，“莫以善小而不為”，甘愿從自身和點(diǎn)滴做起，為社會和后代留下一點(diǎn)有長久意義的正能量的好東西。我們?nèi)绻皇菗碛泻艽髾?quán)力，或者賺了很多錢，但權(quán)力不為人民服務(wù)，錢都供自己鋪張浪費(fèi)，那是不正確的人生觀。權(quán)力和錢都是過眼煙云，人一旦“做鬼”后則一無所有。正如俗話所說，人不能把權(quán)力和錢帶進(jìn)墳?zāi)?，但?quán)力和錢可以把人帶進(jìn)墳?zāi)埂?/p>

（二）德是立身之本

古人認(rèn)為人生有三不朽：立德、立功、立言。其中立德最重要，因?yàn)?ldquo;人無德不立，官無德無為”。老子說：“人之立身，所貴者惟在德。”一個人沒有道德，就不能完善自身?！洞髮W(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹以皆以修身為本。”鄭板橋說：“種十里名花何如種德，修萬間廣廈不若修身。”

以德立身修身，一要內(nèi)省，二要克己。內(nèi)省是思想道德上的一種積極的向內(nèi)探求，而不是對外要求和抱怨別人?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”克己是思想道德上的一種嚴(yán)格的自我約束?？鬃犹岢?ldquo;克己復(fù)禮”，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。認(rèn)為君子克己“有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?rdquo;。

關(guān)于內(nèi)省和克己，我舉個古代寡母和兒子的例子。在古代社會，對寡母有“三從”的規(guī)范，其中有“一從”是“夫死從子”。對兒子有孝順父母的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“天下無不是的父母”。如果寡母和兒子都重視內(nèi)省和克己，則寡母向內(nèi)探求：我丈夫去世了，我要聽從兒子的；兒子也向內(nèi)探求：我遵循孝道，對母親要絕對順從。這樣母子關(guān)系一定很和睦。但如果反之：寡母對兒子要求：你要遵循孝道，絕對順從我；兒子對寡母要求：我爸去世了，你要聽從我的。這樣母子關(guān)系一定會緊張。如從“修身”“齊家”擴(kuò)展到“治國”“理政”，我們工作中的上下級關(guān)系也有相似之處。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)多向內(nèi)探求：我沒有給下級提供很好的工作條件，我應(yīng)該再加把勁，盡力而為，進(jìn)一步做好保障工作。下級應(yīng)多向內(nèi)探求：領(lǐng)導(dǎo)確有苦衷，已為我們做了很多，我們應(yīng)感謝領(lǐng)導(dǎo)，加倍努力工作。我們現(xiàn)在有些官員，有時向內(nèi)探求和嚴(yán)格律己不夠，而對外要求和抱怨別人過多。

（三）德是為政之要

《尚書·立政》載，官員要具備“九德”：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強(qiáng)而義?！吨芏Y·天官》載，官員要具備“六廉”：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辨。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”即官員從政要重視道德，如同北極星一樣安居其所，其他星則有序地圍繞著北極星?？鬃舆€說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”即官員要以自身道德教育和感化百姓?？鬃?ldquo;為政以德”的思想，與西周“明德慎罰”的思想是一脈相承的?？鬃诱J(rèn)為，春秋時期“禮樂崩壞，天下無道”，所以他周游列國，提倡德政，致力于變天下無道為有道。他強(qiáng)調(diào)德政的正面功能，認(rèn)為德政是區(qū)分“仁君”與“暴君”的重要標(biāo)準(zhǔn)。君主和官員只有施行德政，百姓才能遵德而行，天下才能長治久安。董仲舒說：“古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民。民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。”

據(jù)《后漢書·楊震傳》記載，楊震為官重視道德，不接受私下賄賂。其子孫粗茶淡飯，步行出門。有朋友勸他為子孫置些產(chǎn)業(yè)，楊震不肯并說：“讓后代被稱作清官的子孫，這個饋贈不也很豐厚嗎！”楊震多次升遷，官至荊州刺史、東萊太守。有一次赴任途中經(jīng)過昌邑，他以前舉薦的秀才王密正好擔(dān)任縣令，于是王密深夜前來拜見楊震，并懷揣十斤黃金為禮。楊震說：“我很了解你，你卻不了解我，這是為什么？”王密說：“深夜沒有人知道我給您送黃金。”楊震回答：“天知，神知，我知，你知，怎么能說沒有人知道！”王密羞愧地拿著黃金回去了。

（四）德是立國之基

國家的治理一定要重視官德，很多朝代由盛轉(zhuǎn)衰往往是因?yàn)楣俚骂j廢，所以唐朝詩人李商隱在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時說：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”我曾讀過一本書，書名用了李商隱的話：《從政再提醒——成由勤儉敗由奢》。這本書從艱苦奮斗明鑒、簡樸節(jié)約擷英、廉潔從政衷言、驕奢淫逸警示、進(jìn)德資政新語等5個方面，列舉了古今眾多正面和反面人物，通過對他們的剖析，提醒官員要艱苦奮斗，勤儉節(jié)約，做黨員和群眾的榜樣。

毛澤東同志在黨的七屆二中全會上，要求全黨在奪取全國政權(quán)后，要經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)，提出“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。習(xí)近平總書記指出，正是因?yàn)槭冀K強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“兩個務(wù)必”，黨才能保持同群眾的血肉聯(lián)系，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，不斷從勝利走向勝利。要跳出“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史周期律，就要靠頭腦清醒，靠保持“兩個務(wù)必”。習(xí)近平總書記還指出：“古往今來，為官者‘不患無位而患德之不修’，‘不患位之不尊，而患德之不崇’。在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺，無不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。”

三、當(dāng)前如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)

當(dāng)前如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)，政界學(xué)界有大量研究成果，而且很多方面都需要強(qiáng)調(diào)。我這里只想結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精華中慎、公、廉、學(xué)、悟五個字和官箴書，以及曾國藩和焦裕祿的官德修養(yǎng)，分八方面談?wù)劗?dāng)前如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)。

（一）慎獨(dú)慎微

常言道：君子之心，常存敬畏；官有所畏，業(yè)有所成。《詩經(jīng)·大雅》有“靡不有初,鮮克有終”的說法。民間也有“丟失一顆釘子，壞了一個蹄鐵；壞了一個蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國”的說法。宋太宗趙光義將“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”16字頒于州縣，立于衙署大堂前。州縣官吏坐堂理事，即可看見這16字，以警戒其秉公辦事，從政為民。德魯克認(rèn)為：“一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。”

（二）一心為公

一心為公包括古代官德中的安民和用賢，因?yàn)橹灰龅搅艘恍臑楣?，?dāng)然也會做到安民和用賢。官員要不計(jì)個人利害和毀譽(yù)，跨越名利關(guān)、親情關(guān)和親信關(guān)，要立黨為公，執(zhí)政為民，無私奉獻(xiàn)，艱苦奮斗。有人提出，一心為公要求官員在意識上摒棄做官發(fā)財(cái)?shù)母?ldquo;官”念，要求官員不把個人得失作為制定政策的前提，要求官員在選人用人、利益分配、資源管理時要公正，要求官員對黨忠誠，對人民負(fù)責(zé)，不欺上瞞下。

一心為公源于中國傳統(tǒng)文化精華中的“天下為公”，具有深厚的民族特色和歷史底蘊(yùn)，是社會主義核心價值觀的重要元素。對于社會主義核心價值觀，我們官員應(yīng)該內(nèi)化于心、外化于行，最好能夠真正自覺自愿踐行，并帶領(lǐng)黨員和群眾“日用而不知”。

（三）清廉為政

習(xí)近平總書記指出，“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心”，“反對腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場”。習(xí)近平總書記還指出：“執(zhí)法司法是否具有公信力，主要看兩點(diǎn)，一是公正不公正，二是廉潔不廉潔。這兩點(diǎn)說起來簡單，要做到就不容易了。要扭住職業(yè)良知、堅(jiān)守法治、制度約束、公開運(yùn)行等環(huán)節(jié)，堅(jiān)持不懈，持之以恒地抓。”

我們目前正在加快推進(jìn)反腐敗國家立法，完善懲治和預(yù)防腐敗體系，正在形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效機(jī)制，堅(jiān)決遏制和預(yù)防腐敗現(xiàn)象。清廉為政需要從四個層面理解:一是不敢腐。現(xiàn)在強(qiáng)力反腐，既打老虎又拍蒼蠅、一般官員不敢腐了。二是不能腐。我們通過不斷健全規(guī)定，完善制度，一般官員不能腐了。三是不想腐。我們通過一系列教育活動，官員理想信念堅(jiān)定了，自覺了，當(dāng)然不想腐了。四是不必腐。我作為政策研究者應(yīng)提出這個層面，就是使官員能夠以薪養(yǎng)廉和體面生活，從而不必腐。我不主張高薪養(yǎng)廉，但我認(rèn)為以薪養(yǎng)廉和體面生活，對官員是必要的。完善制度涉及很多方面，其中之一是完善官員的基本工資制度。我們目前官員的基本工資制度不太合理，因?yàn)橹饕窃谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時期制定的標(biāo)準(zhǔn)，那時住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等還享受某些福利，所以都未包括在基本工資之內(nèi)。現(xiàn)在住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等都逐漸市場化了，但是官員工資的基本結(jié)構(gòu)沒有太大改變，有些官員尤其是年輕官員，有時不足以支付住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面的花費(fèi)，不足以體面地有尊嚴(yán)地生活。

（四）加強(qiáng)學(xué)習(xí)

官員一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。讀書是重要的學(xué)習(xí)途徑，特別是讀經(jīng)典?？鬃诱f，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己”。曾國藩說，“我這一生，無一日不讀書。”“吾輩讀書只有兩事，一者進(jìn)德之事，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，以圖自衛(wèi)其身”，“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相”。毛主席在延安時說過一句話：“如果再過10年我就死了，那么我就一定要學(xué)習(xí)9年零359天。”毛主席這樣講是希望領(lǐng)導(dǎo)干部努力學(xué)習(xí)，也體現(xiàn)了毛主席活到老、學(xué)到老的境界和精神。其實(shí)，毛主席年輕時就寫過一副自勉聯(lián)：“貴有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒。”

我們還要將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”即只學(xué)習(xí)不思考則迷惘，只思考不學(xué)習(xí)則危險(xiǎn)。孔子還說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”康德說：“感性無知性則盲，知性無感性則空。”都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考結(jié)合的重要性。

（五）學(xué)以致悟

佛學(xué)文化特別重視“悟”，講究“覺悟”。在學(xué)和悟的關(guān)系上，我認(rèn)為學(xué)以致用對官員非常重要，其中的“用”既包括對具體工作的“有用之實(shí)用”，也包括對整個人生的“無用之大用”。但在重視學(xué)以致用的同時，也要重視學(xué)以致悟。特別是對“無用之大用”而言，往往難以直接學(xué)以致用，一般是首先學(xué)以致悟，然后悟以致用。學(xué)以致悟要悟理悟法悟情，尤其要學(xué)道悟道。當(dāng)然在學(xué)道悟道的基礎(chǔ)上，也要行道弘道。這里的“道”主要指中華文化的大道理、大法則、大智慧。在學(xué)道悟道、行道弘道的過程中，我們官員的內(nèi)心一定會更恭敬、更純凈、更虛靜，我們的官德修養(yǎng)也一定會加強(qiáng)。

比如我們看太極圖就要學(xué)以致悟，我主要是悟八個字:盛極而衰，否極泰來。所以強(qiáng)者要修身律己，厚德載物；弱者要奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息。再比如我們看五行相生相克圖也要學(xué)以致悟，我主要也是悟八個字:天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。五行相生相克圖是一個封閉的圓圈，外面相生，里面相克。說明任何事物都被其他事物所生，也被其他事物所克。而任何事物也都生或者克另一種事物。一種事物對另一種事物的生或者克，達(dá)到極端又會引發(fā)反生或反克。強(qiáng)弱都是相對而言，都會受到制約并發(fā)生變化，所以我們?yōu)楣贋槿瞬荒苡萌跞鈴?qiáng)食的叢林規(guī)則。生態(tài)學(xué)上的某些現(xiàn)象也能說明類似道理，如漢代劉向在《說苑·正諫》中說：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蟬，而不知黃雀在其傍也；黃雀延頸,欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務(wù)欲得其前利，而不顧其后之有患也。”

從學(xué)以致悟或?qū)W道悟道行道的角度，我的切實(shí)體會是：我們官員一定要學(xué)在當(dāng)下、悟在當(dāng)下和行在當(dāng)下。當(dāng)然在此基礎(chǔ)上，我們官員還一定要證在當(dāng)下：一要證明我們官員的身體與心靈是同步與和諧的，目前有的官員身體走得比較快，心靈走得比較慢，出現(xiàn)了身心的不和諧。二要證明我們官員自身的價值，我們一定能通過自身的不懈奮斗，實(shí)現(xiàn)自己確定的工作目標(biāo)和人生目標(biāo)。

王國維用晏殊、柳永和辛棄疾的三句詩，提出的人生三種境界，可供我們官員實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)和人生目標(biāo)時借鑒。王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”

（六）官箴書

官箴書在中國古代被稱為“宦海指南”和“牧民寶鑒”，專講為官之道，一般是以儒家思想為中心內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)官員的修身立德。有人認(rèn)為，官箴書在中國古代之所以會出現(xiàn)，是因?yàn)樵趪蚁到y(tǒng)中，官德修養(yǎng)的好壞關(guān)系到國家政權(quán)的興衰存亡，影響到社會風(fēng)尚及民風(fēng)的好壞。所以，就最高統(tǒng)治者而言，希望通過官箴加強(qiáng)各級官員的道德自律，約束官員的思想和行為；就官員自身來說，可以從官箴書中汲取前代官員的為官之道。

中國古代有很多官箴書，大家可以根據(jù)自身需要，有選擇地學(xué)習(xí)和思考。有人總結(jié)說：官箴書中最簡練的是宋代呂本中的《官箴》，最規(guī)整的是元代張養(yǎng)浩的《三事忠告》，最深刻的是清代陳宏謀的《五種遺規(guī)》，最實(shí)用的是清代汪輝祖的《學(xué)治臆說》。宋代呂本中的《官箴》指出：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”明代《功過格輯要》進(jìn)一步指出：“操持不外‘清、慎、勤’三字。清者大節(jié)，慎者無誤，勤則能理，昔人所謂三字符也。取全條而熟玩之，有貴其剛毅無私者，亦由清而致；有貴其謙抑不肆者，亦由慎而致；有貴其關(guān)防不漏者，亦由勤而致，則斯三言可以該矣。舍此三言，其亦何能為政哉？”

（七）曾國藩的官德修養(yǎng)

曾國藩為官比較成功，有人評價他：“立德立功立言三不朽，為師為相為將一完人。”眾所周知人無完人，這種評價失之過高，但曾國藩的官德修養(yǎng)，確有值得我們官員借鑒之處。

曾國藩提出，“居官以堅(jiān)忍為第一要義”，“辦大事的人胸懷要寬，肚量要大，能忍善忍”，“德以滿而損，福以驕而減”，“總以錢少產(chǎn)薄為妙”，“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”。曾國藩重視修身、克己、養(yǎng)德，每天必做十三件事：主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、寫日記、日知所亡、月無忘所能、作字、夜不出門。

曾國藩在遺囑中說：“今將永別，特立四條以教汝兄弟。一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神”，“二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也”，“三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)”，“四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也”。

（八）焦裕祿的官德修養(yǎng)

焦裕祿被譽(yù)為“黨的好干部”“人民的好公仆”。1962年被調(diào)到河南省蘭考縣擔(dān)任縣委書記。時值該縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿“三害”，他堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)工作方法，靠著“一輛自行車和一雙鐵腳板”，查風(fēng)向、探水流，歷經(jīng)千辛萬苦找到了治理“三害”的辦法。他帶領(lǐng)干部訪貧問苦，為群眾爭取救濟(jì)糧款，把保障民生做到了百姓心中。他說：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。請組織上放心，不改變蘭考的面貌，我決不離開這里。”

焦裕祿身患肝癌，依舊忍著劇痛，堅(jiān)持工作。他病危時，用盡全力斷斷續(xù)續(xù)地說：“我沒有完成黨交給我的任務(wù)，沒有實(shí)現(xiàn)蘭考人民的要求，心里感到很難過。我死了不要多花錢，省下來錢支援災(zāi)區(qū)建設(shè)。我只有一個要求：請組織上把我運(yùn)回蘭考，埋在沙丘上，活著我沒有治好沙丘，死了也要看著蘭考人民把沙丘治好。”焦裕祿去世后，人們在他病床的枕下發(fā)現(xiàn)兩本書：一本是《毛澤東選集》，一本是《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》。

       習(xí)近平總書記在談到學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神時說，“要重點(diǎn)學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿的公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神和道德情操。要見賢思齊，組織黨員、干部把焦裕祿精神作為一面鏡子來好好照一照自己，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部”，“很多東西存在的時間雖然短暫，但這短暫鑄就了永恒，焦裕祿精神是這樣，井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神都是這樣”，“我們要深入思考一個問題，焦裕祿在蘭考工作時間并不長，但給我們留下這么多，我們應(yīng)該給后人留下些什么？”