致讀者

　　95年前的7月23日，在上海法租界望志路106號發(fā)生了“中國歷史上開天辟地的大事件”——由13名代表參加的一次會議（史稱“黨的第一次全國代表大會”），宣告了中國共產(chǎn)黨的正式成立。從此，這個(gè)僅有50多名黨員的幼小政黨，在革命洪流中經(jīng)過血與火的洗禮，逐步成熟起來，壯大起來，勇敢地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，帶領(lǐng)人民經(jīng)過28年的浴血奮斗，推翻了“三座大山”，締造了新中國，讓蒙受百年屈辱的中國人“從此站起來了”；其后在建設(shè)和改革的征程中，艱辛探索，接續(xù)奮斗，到如今已成為一個(gè)擁有8700多萬黨員的世界第一大執(zhí)政黨，并歷史地成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體——“中國號巨輪”的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)航者。而這一切，恰恰印證了古代先賢的一句哲言：“其作始也簡，其將畢也必巨。”

　　站在這個(gè)“新的歷史起點(diǎn)”上，習(xí)近平總書記語重心長地宣告：經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來一百七十多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅(jiān)定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。

　　那么，這種自信從何而來？我們特別策劃了這期“慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年”特刊，從“信仰”“黨章”“理論”“初心”等八個(gè)方面展開，與讀者諸同志在重溫黨的光輝歷史中，深切感受信仰的力量、思想的力量、實(shí)踐的力量！

　　北京日報(bào)理論部 2016年6月27日

　　共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨人的精神之鈣、思想總開關(guān)。理想、信念的執(zhí)著，是我們向偉大事業(yè)出發(fā)的“零公里處”。沒有理想的召喚和支撐，共產(chǎn)黨員干事創(chuàng)業(yè)就沒有原動(dòng)力。眼前利益、局部目標(biāo)、個(gè)人雄心只管得一時(shí)，管不了長久；破得山中賊，破不了心中賊。因此，做一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員，就必須讓理想信念在思想源頭、心靈深處牢牢扎根。

　　堅(jiān)定理想信念，關(guān)鍵是找到信仰支點(diǎn)，即選擇共產(chǎn)主義的篤定理由。結(jié)合經(jīng)典作家、教科書上已經(jīng)給出的關(guān)于道路、理論、制度自信的充要條件，我想簡要談?wù)剬槭裁匆叛龉伯a(chǎn)主義的幾點(diǎn)認(rèn)識。

　　第一，共產(chǎn)主義是人類極其美好的理性愿景。

　　物質(zhì)豐富、幸福和諧、天下大同是人類的共同夢想，人同此心，心同此理。沒有一個(gè)社會、一個(gè)民族、一個(gè)國家追求苦難。人類對幸福生活的追求，對理想社會的憧憬，歸結(jié)起來四個(gè)字，叫“脫苦求福”，脫離苦難、追求幸福。但對幸福未來的求索從大的方面來說有兩條路徑：一種叫宗教表達(dá)。通過彼岸、天堂，通過上帝、佛陀來寄托自己的理想，把理想社會放在彼岸，放在來世，放在人類看不見的地方。耶穌背著沉重的十字架在耶路撒冷十四站苦路上前行，他心中的夢想是什么？為人類救贖靈魂。釋迦牟尼在菩提樹下苦苦打坐七七四十九天，心注一境，六根清凈，最后“照見五蘊(yùn)皆空”，發(fā)誓要“度一切苦厄”。在宗教當(dāng)中，理想是不言而喻的，天啟、神諭、頓悟，醍醐灌頂、當(dāng)頭棒喝、天使開示、主降福音，讓你在神秘語境中大徹大悟。宗教表達(dá)由于缺乏實(shí)證過程、人間邏輯，因此本質(zhì)上便成為“被壓迫生靈的嘆息”、“無情世界的感情”。一種是理性表達(dá)。把理想安放在人間，用平常心去思考、求索人類的公平與幸福。古往今來，理性表達(dá)幸福未來的思想家不勝枚舉。在中國，《禮記·禮運(yùn)》提出了理想社會的兩個(gè)層次、兩種模式。一是大同。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”一是小康。“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己”，但“禮義以為紀(jì)”，人民豐衣足食，安居樂業(yè)。小康是大同的前提，大同是小康的升級版。從這個(gè)意義上說，全面建成小康社會，既是實(shí)現(xiàn)黨所確定的階段性目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族的千年夢想。近代康有為的《大同書》也是描繪理想社會的名著，它“探索人類公理，想像極樂世界”，反映了近代中國進(jìn)步知識分子對未來社會的深切訴求。在西方，“共產(chǎn)主義”的概念在古希臘就有了，柏拉圖就曾提出過“共產(chǎn)”的主張，他的《理想國》影響深遠(yuǎn)。柏拉圖認(rèn)為將來治理國家的人都必須是學(xué)哲學(xué)的，國王就是哲學(xué)王。“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。一千八百多年后，托馬斯·莫爾提出“烏托邦”，成為“空想社會主義”開創(chuàng)性人物。“烏托邦”是指“沒有的地方”。這個(gè)社會的特征是什么？沒有階級，財(cái)產(chǎn)公有，人民平等，按需分配，大家穿統(tǒng)一的工作服，一起吃食堂……實(shí)際上，在馬克思之前追求人類社會的理想狀態(tài)，鼓吹空想社會主義的思想家不在少數(shù)，比如圣西門、傅立葉、歐文，比如三個(gè)托馬斯，托馬斯·莫爾、托馬斯·閔采爾、托馬斯·康帕內(nèi)拉。

　　但是，凡此種種，歸納一下、稍加比較，就能發(fā)現(xiàn)，對未來社會描述最徹底、最系統(tǒng)、最可信的是馬克思。為什么？馬克思從對歷史的分析推斷未來，是從對規(guī)律的把握揭示趨勢，通過理性、科學(xué)的方式詮釋人類理想：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富；社會成員共同占有全部生產(chǎn)資料；各盡所能、按需分配；徹底消滅了階級差別和重大社會差別；全體成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)；國家消亡。所以列寧說，馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情，馬克思指出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。與宗教和其他思想者表達(dá)不同，馬克思依靠的是分析、推理、論證等科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)規(guī)律、詮釋理想。習(xí)近平總書記號召我們多讀幾遍《共產(chǎn)黨宣言》。《共產(chǎn)黨宣言》雄辯地論證了“兩個(gè)不可避免”，即資產(chǎn)階級的滅亡不可避免，無產(chǎn)階級的勝利不可避免。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級喪失了它曾經(jīng)的革命性，自己無法控制自己的生產(chǎn)力，又造就了自己的掘墓人。這個(gè)判斷來自實(shí)證而非超自然力量的啟示，因而蘊(yùn)含了強(qiáng)大的真理力量。所以，有的共產(chǎn)黨員去信教，甚至有的迷信鬼神，對共產(chǎn)主義心存疑惑，這走到哪兒都說不通。因?yàn)榧词拱凑?ldquo;擇優(yōu)而從”常識，我們也應(yīng)該選擇信仰共產(chǎn)主義。哈佛大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特說，大多智力和想像力的創(chuàng)作經(jīng)過短的過程不過飯后一小時(shí)，長的達(dá)到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間就永遠(yuǎn)消失了。但有些創(chuàng)作不這樣，它們幾度隱沒、復(fù)又出現(xiàn)。這些創(chuàng)作我們完全可以稱作為偉大的創(chuàng)作，“無疑，‘偉大’一詞適合馬克思的理論”。“共產(chǎn)主義”憑借馬克思的邏輯力量在古往今來的理想學(xué)說中拔得頭籌，不可撼動(dòng)。

　　第二，共產(chǎn)主義是人類極其崇高的價(jià)值追求。

　　很多人一提共產(chǎn)主義想到的只是制度形態(tài)。實(shí)際上，馬克思把設(shè)計(jì)具體的共產(chǎn)主義制度的任務(wù)更多地交給了未來人。共產(chǎn)主義包括學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度、文化，而共產(chǎn)主義文化一以貫之。共產(chǎn)主義之所以被提出，首先必定基于一種動(dòng)機(jī)和態(tài)度，一種追求和渴望，即一種價(jià)值觀。這種價(jià)值觀用馬克思主義的話來表達(dá)就是“人的全面而自由的發(fā)展”。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”當(dāng)然，這個(gè)自由也不是“絕對”的，也是有邊界的?？梢詳嘌?，“全面而自由的發(fā)展”是人類最簡潔、最崇高、最能反映最大公約數(shù)的價(jià)值表達(dá)。

　　有的人要問，民主自由人權(quán)不是號稱普世價(jià)值嗎？其實(shí)這個(gè)“普世價(jià)值”追求的是部分人的自由，英國本土民主發(fā)育最快的時(shí)候恰恰是它對殖民地壓迫最深重的階段，美國等西方國家到現(xiàn)在也未真正把別國、別的種群的自由納入視野；而馬克思要的是一切人的自由，沒有國家和階級，所有人都能無差別地享受“自由”這一基本人權(quán)。“普世價(jià)值”追求的是部分自由，其程度、范圍不僅受制于生產(chǎn)力和道德水平，而且更擺脫不了私有制的種種羈絆；而馬克思要的是一切自由，物質(zhì)豐富、文化燦爛、身心成熟，人既可以盡情享受，又可以自由創(chuàng)造，沒有壓迫，沒有剝削，沒有異化，萬物皆備于我。“普世價(jià)值”所追求的自由是服從于“資本邏輯”的自由，而馬克思的“自由”乃是一種高度發(fā)達(dá)狀態(tài)下的“人性自覺”，做任何事情都是發(fā)乎內(nèi)心，出于自覺，不受異己力量的引導(dǎo)、驅(qū)使，物物而不役于物。馬克思說，在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯之后從事批判。當(dāng)然，他是打比方，說明共產(chǎn)主義價(jià)值追求全面自由的狀態(tài)，是追求全人類的徹底解放。解放也是自由，不要以為拿著槍把一個(gè)地方打下來才是解放。實(shí)際上，人的精神自由也是解放。共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。

　　有的人要問，共產(chǎn)主義不是講階級斗爭嗎？實(shí)際上，共產(chǎn)主義社會沒有階級，沒有國家，哪來的斗爭？斗爭只是階段性手段。“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。中國共產(chǎn)黨開辟了中國特色社會主義新境界，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾。在現(xiàn)階段，我們的核心價(jià)值是包容性的。黨章中明確指出，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)不僅代表一個(gè)階層、一個(gè)集團(tuán)的利益，而且代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨心胸開闊，襟懷坦白，愿意跟世界一切國家、一切政黨交朋友，不以價(jià)值觀劃線，不輸出革命，不用戰(zhàn)爭威脅別國。在實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨把共產(chǎn)主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)相統(tǒng)一，追求和為貴、和而不同，用社會主義核心價(jià)值觀階段性地科學(xué)表達(dá)“全面而自由”的深刻內(nèi)涵。很多人鬧不清楚資本主義和社會主義有什么區(qū)別，簡而言之，資本主義，就是以資為本，有資本就有主義，你的話語權(quán)、你的地位是跟資本的份額、財(cái)富的多少劃等號的；社會主義，就是大家都能過上好日子。小平同志上世紀(jì)講，讓一部分地區(qū)先富起來，一部分人先富起來，然后先富幫后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這句話點(diǎn)明了社會主義根本追求，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這就是共產(chǎn)主義價(jià)值觀反映在制度和道路上的根本特征。

　　第三，共產(chǎn)主義是最具現(xiàn)實(shí)意義的偉大事業(yè)。

　　在馬克思眼中，社會主義和共產(chǎn)主義是一回事，社會主義就是共產(chǎn)主義。因此，從源頭上論，中國特色社會主義本身就是共產(chǎn)主義事業(yè)重要組成部分，當(dāng)然它處于初級階段。馬克思在論述共產(chǎn)主義、社會主義的時(shí)候，觀念也是發(fā)展的。他最早的觀點(diǎn)是先有資本主義發(fā)展，才有社會主義產(chǎn)生的可能性和必然性。社會主義取代的只能是資本主義。當(dāng)然，這是以西歐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。后來，馬克思通過對俄國革命及其未來命運(yùn)的研究和考察，感覺到原來的邏輯可能還不完整，認(rèn)為包括農(nóng)村公社在內(nèi)的整個(gè)俄國具有與西歐國家不同的特點(diǎn)。所以，它們在一定歷史環(huán)境當(dāng)中有可能不必經(jīng)過資本主義各個(gè)階段，可以縮短社會主義發(fā)展歷程，從而最終達(dá)到保證社會勞動(dòng)生產(chǎn)力極高發(fā)展的同時(shí)，又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這就是說，在一些資本主義發(fā)育不健全、形態(tài)不完整的國家，特殊情況下也可以越過“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會主義。但是，馬克思又指出，在這種狀態(tài)下發(fā)展起來的社會主義，應(yīng)當(dāng)汲取或占有資本主義制度所創(chuàng)造的積極成果，從而實(shí)現(xiàn)對資本主義的超越。所以，有的學(xué)者就認(rèn)為，中國特色社會主義恰好符合馬克思的第二個(gè)邏輯判斷，即在沒有完整發(fā)育的資本主義形態(tài)上直接進(jìn)入社會主義，正在汲取或占有資本主義制度創(chuàng)造的積極成果而實(shí)現(xiàn)對它的超越。我覺得這個(gè)見解是準(zhǔn)確的，它把馬克思主義基本原理與中國特色社會主義實(shí)踐從學(xué)理層面貫通起來，從而也再一次證明我們所從事的乃是真正的共產(chǎn)主義事業(yè)。

　　理解共產(chǎn)主義，不能離開歐洲背景、俄國背景，更不能離開中國實(shí)踐；不能離開馬恩的經(jīng)典著作，也不能離開中國特色社會主義理論，不能離開習(xí)近平總書記系列講話。總書記理解理想、信念、發(fā)展目標(biāo)完整、全面、系統(tǒng)。在他的系列講話中，理想目標(biāo)有五個(gè)層次：一是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，二是中國特色社會主義信念，三是中華民族偉大復(fù)興的中國夢，四是全面建成小康社會奮斗目標(biāo)，五是人民對幸福生活的新期待?？倳浾f，我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。因此，在總書記的視野里，理想與現(xiàn)實(shí)是緊密統(tǒng)一的。理想召喚現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)指向未來，由遠(yuǎn)及近，直指現(xiàn)實(shí)；由低而高，通向理想。這當(dāng)中貫穿著一條紅線：為人民謀福祉，為社會謀公平，不斷追求人的全面而自由的發(fā)展。總書記倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、“全人類的共同價(jià)值”，出發(fā)點(diǎn)也在于此。我們每一點(diǎn)創(chuàng)造和進(jìn)步不僅對今天有意義，而且直指共產(chǎn)主義美好明天；我們每一點(diǎn)付出和努力，都在為共產(chǎn)主義大廈添磚加瓦。共產(chǎn)主義在運(yùn)動(dòng)，是過程。所以，馬克思說，共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段追求實(shí)際目標(biāo)的實(shí)際行動(dòng)。

　　第四，信仰共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的核心競爭力。

　　社會主義500年，經(jīng)歷了空想社會主義、科學(xué)社會主義、十月革命勝利后的社會主義實(shí)踐、蘇聯(lián)模式逐步形成、新中國成立后我們對社會主義的探索和實(shí)踐，以及改革開放以來中國特色社會主義等六個(gè)階段。中國特色社會主義開辟了社會主義新境界，構(gòu)成了國際共運(yùn)史的新篇章。現(xiàn)如今，全世界有130多個(gè)共產(chǎn)黨，1億多黨員，而中國共產(chǎn)黨擁有8700多萬黨員，占世界共產(chǎn)黨員人數(shù)87%，可謂一枝獨(dú)秀，獨(dú)步天下。為什么能如此？因?yàn)槲覀円环矫妾?dú)立自主，堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)踐相結(jié)合，走自己的道路；另一方面，又始終堅(jiān)定理想、信念、宗旨，高舉共產(chǎn)主義偉大旗幟。改革開放30多年來，中國已經(jīng)發(fā)展成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，超過中國的只有美國一個(gè)。經(jīng)濟(jì)翻一番，中國只需要10年時(shí)間，世界第三大經(jīng)濟(jì)體日本需要30年，美國需要50年。中國共產(chǎn)黨30多年讓6億人脫貧，而且在未來五年當(dāng)中，我們要徹底摘掉貧困這頂帽子。有沒有理想，發(fā)展效率不同。張學(xué)良晚年曾反思，認(rèn)為共產(chǎn)黨打仗有“主題”，國民黨打仗沒有“主題”。也就是說，國民黨軍隊(duì)不知道為什么而奮斗，所以沒有戰(zhàn)斗力。蔣介石早年也接觸馬克思主義，讀《新青年》，讀《列寧叢書》，讀《馬克思學(xué)說概要》。他有時(shí)感嘆，馬克思著作真艱澀，讀來讀去讀不懂；有時(shí)又心有所會、“樂而不能懸卷”。黃埔軍校是個(gè)軍校，但是四分之三的課程是政治課，學(xué)三民主義，學(xué)中國近代史，學(xué)馬列主義。國民黨潰敗到臺灣，蔣介石想的不是第一時(shí)間反攻大陸，而是要整黨，確認(rèn)國民黨是非民主結(jié)構(gòu)的列寧主義政黨。但是蔣介石的命運(yùn)注定是悲劇。他一生在各種主義間游走，從來沒把理想、信念認(rèn)真地樹立起來，因而處處飲恨、節(jié)節(jié)敗退。而共產(chǎn)黨自成立之日起就鮮明地舉起共產(chǎn)主義旗幟，以共產(chǎn)主義煉心勵(lì)志，執(zhí)著奮斗、百折不撓。實(shí)際上，共產(chǎn)主義不僅是共產(chǎn)黨打仗的“主題”，而且是貫穿中國革命、建設(shè)和改革的主旋律；不僅是共產(chǎn)黨的主題，而且是黨領(lǐng)導(dǎo)人民接續(xù)奮斗的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)。“革命理想高于天”。因此，從本質(zhì)上看，理想信念決定成敗勝負(fù)，有遠(yuǎn)大理想是我們共產(chǎn)黨人的核心競爭力。

　　主題鏈接

　　黨的十二大黨章首次規(guī)定了入黨誓詞的內(nèi)容。在此之前，雖然黨章中對入黨誓詞沒有明文規(guī)定，但只要條件允許，黨的基層組織在發(fā)展黨員時(shí)，一般都會組織入黨宣誓儀式，并形成了具有不同時(shí)代特征的入黨誓詞。例如，1940年中共中央組織部規(guī)定的入黨誓詞為：“我宣誓：一、終身為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗；二、黨的利益高于一切；三、遵守黨的紀(jì)律；四、不怕困難，永遠(yuǎn)為黨工作；五、要作群眾的模范；六、保守黨的秘密；七、對黨有信心；八、百折不撓，永不叛黨。謹(jǐn)誓。”

　　主題延伸

　　有信仰的前輩令人敬仰

　　主義譬如一面旗幟。馬克思主義傳入中國后，為在黑暗中摸索的中國人指明了方向。許許多多的中國共產(chǎn)黨人選擇了共產(chǎn)主義信仰就從未動(dòng)搖過。這里列舉幾位共產(chǎn)黨員選擇和堅(jiān)守信仰的片斷。

　　任弼時(shí)：“隨時(shí)準(zhǔn)備用自己的生命去殉我們的事業(yè)”

　　1927年秋任弼時(shí)在上海團(tuán)中央工作時(shí)被捕，關(guān)押在提籃橋監(jiān)獄。任弼時(shí)在被上電刑的時(shí)候，頭昏眼花，眼睛發(fā)眩，昏死過去。敵人還不死心，就用大的烙鐵烙他的背。他身上冒著青煙，又一次昏死過去……回到拘留室，任弼時(shí)對同時(shí)被捕的同志說：“我們共產(chǎn)黨人是用特殊材料制成的，要經(jīng)得住考驗(yàn)，隨時(shí)準(zhǔn)備用自己的生命去殉我們的事業(yè)。”經(jīng)過黨組織多方營救，在敵人面前沒有吐露一句真話的任弼時(shí)終于獲釋。1949年新中國的成立讓任弼時(shí)格外激動(dòng)，他完全忘記了自己是一個(gè)重病在身的人，依然忘我地工作。他只有一個(gè)信念：“能走一百步，決不走九十九步。”

　　彭湃：“我們農(nóng)友真正當(dāng)家作主，天下才能太平！”

　　彭湃出生于大地主家庭，從小過的是富裕優(yōu)越的生活，然而他在青年時(shí)期就堅(jiān)定地選擇了共產(chǎn)主義信仰。在日本讀到《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，他感覺自己觸摸到了救中國的真正良方。1921年彭湃學(xué)成回國，和眾多留學(xué)生只拿了張畢業(yè)文憑回來“謀官爵、耀門楣”不同，他心里裝著的是沉甸甸的信仰和理想。他加入中國共產(chǎn)黨后積極領(lǐng)導(dǎo)開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，被稱為“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖”。有一次，他在農(nóng)會成立大會上問道：“農(nóng)友們！天下怎么才會太平呢？”當(dāng)時(shí)，臺下眾口一詞地大呼：“我們的彭湃當(dāng)皇帝，天下就太平了！”面對農(nóng)民們期盼救世主的心態(tài)，彭湃說：“彭湃不能當(dāng)皇帝，天下從此不能有皇帝，我們農(nóng)友真正當(dāng)家作主，天下才能太平！”在他的領(lǐng)導(dǎo)下，在廣東海陸豐一帶參加農(nóng)會組織的農(nóng)民達(dá)到20余萬之眾。榮華富貴、高官厚祿、錦繡前程，這是自古以來很多人孜孜以求的夢想，但被彭湃這些雖然年輕卻找到了信仰真諦的革命者棄之如敝屣。

　　方志敏：“拋棄自己原來的主義信仰，是狗！是豬！是畜生！”

　　1935年1月，紅10軍團(tuán)軍政委員會主席方志敏在北上抗日途中因叛徒出賣被國民黨軍隊(duì)抓住。在獄中，面對敵人的嚴(yán)刑和誘降，他憤然地回答說：“拋棄自己原來的主義信仰，撕毀自己從前的斗爭歷史……去出賣可愛的中國，去殘殺無辜的工農(nóng)，那還算是人？！是狗！是豬！是畜生！不，是豬狗畜生不食的東西！”不久，他英勇就義。從1921年到1949年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，有名可查的烈士就達(dá)370萬人。在世界政黨史上，很難找到，甚至根本找不到有哪一個(gè)政黨像中國共產(chǎn)黨這樣，為了踐行和堅(jiān)守自己的信仰，付出了如此巨大而慘烈的犧牲。

　　陳士榘：“努力革命，永不叛黨”

　　1927年10月，在湖南省酃縣水口街葉家祠的閣樓上，一場6個(gè)人的入黨儀式秘密舉行。“嚴(yán)守秘密，服從紀(jì)律，犧牲個(gè)人，階級斗爭，努力革命，永不叛黨。”這6個(gè)人分別是陳士榘、賴毅、劉炎、李恒、歐陽健、鄢輝。主持這場入黨儀式的是毛澤東。正是他，在新黨員的入黨誓詞中第一次加入了“永不叛黨”4個(gè)字。這4個(gè)堅(jiān)守信仰的漢字，是數(shù)以萬計(jì)的共產(chǎn)黨人用生命換來的。就在這場入黨儀式的半年前，上海發(fā)生了震驚全國的“4·12”反革命政變。從1927年3月至1928年上半年，全國有31萬余人死在國民黨反動(dòng)派的屠刀之下，其中包括26000余名共產(chǎn)黨員。歷史以最嚴(yán)苛的方式淘汰那些投機(jī)和懦弱分子，但更多的中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守了信仰。（鐘河輯）