我們正在進(jìn)入也是作為一種追求目標(biāo)的階段，那就是當(dāng)代詩(shī)歌美學(xué)典范的建構(gòu)階段。這樣一個(gè)即將出現(xiàn)的新的階段，我稱之為一個(gè)向上超越的階段。在這個(gè)階段，向上，確立新的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象，建立現(xiàn)代意義世界。

　　歷史上曾出現(xiàn)過(guò)這樣的階段，盛唐詩(shī)歌就創(chuàng)造了古典美學(xué)的典范。李白是自由、浪漫的象征，他背后代表著道教的精神。杜甫是深情、憂患的典型，他的感時(shí)憂國(guó)是一種儒家傳統(tǒng)。王維則是“超脫、超越”的形象，他有佛家及禪宗的關(guān)懷。在古典文學(xué)中，由于文史哲不分家，詩(shī)歌里本身包含哲學(xué)觀念和歷史經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)融情理，詩(shī)人們集體創(chuàng)造了一個(gè)古典的意義世界，為社會(huì)提高價(jià)值和精神。

　　人類最高的存在方式應(yīng)該是美的存在，甚至美就是人生的目的。人生，其實(shí)就是模仿美。人是在對(duì)美的追求中成為人的。因?yàn)?，?shī)歌和文字正是使人類區(qū)別于其他物種的標(biāo)志之一，所以應(yīng)該成為人類的追求方向和目標(biāo)。詩(shī)歌和文字，也使后人區(qū)別于前人。我們從小接受教育，接受啟蒙，最終就是要使人類變得文明起來(lái)，并最終到達(dá)美這一人類最高的存在方式，這是人類的終極目的。而詩(shī)是通向這一目的的途徑。詩(shī)是文學(xué)的最高形式。美本身包含真、善。所以，陀思妥耶夫斯基說(shuō)：美將拯救世界。

　　美的表現(xiàn)形式之一是語(yǔ)言建構(gòu)的形象，美的形象，同時(shí)也是符合道德倫理和真實(shí)人生的。美學(xué)形象，乃人生之典范模式，具體到世界文化，有英國(guó)之紳士、美國(guó)之牛仔、中國(guó)古代之儒家士大夫等等；具體到詩(shī)歌，有前面所舉盛唐之李白、杜甫、王維等等。在當(dāng)代詩(shī)歌中，這樣鮮明的美學(xué)形象，并因此呈現(xiàn)的意義世界，還是相當(dāng)匱乏。

　　所以，向上，確立新的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象，建立現(xiàn)代意義世界，是一個(gè)有待完成的目標(biāo)?，F(xiàn)代意義世界，應(yīng)在天地人神的不斷循環(huán)之中建立，兼具自然性、人性、神性三位一體，因?yàn)?，自然乃人存在的家園，這是基礎(chǔ)；而對(duì)人性、人心、人道的尊重和具備，是必須的現(xiàn)代準(zhǔn)則。神性，則代表一種向上的維度，引導(dǎo)人的上升而非墜落。只有在這樣一個(gè)多維度的融域視野中，高度才是可能的，當(dāng)代詩(shī)歌的高峰也才會(huì)出現(xiàn)。

　　所以，對(duì)這一個(gè)階段我這樣預(yù)測(cè)：首先，這將是一個(gè)融會(huì)貫通的時(shí)期。其次，應(yīng)該是眾多具有個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格和審美追求的優(yōu)秀詩(shī)人相繼涌現(xiàn)。當(dāng)然，最關(guān)鍵的，這一階段還將有集大成的大詩(shī)人出現(xiàn)。我相信，在這個(gè)階段，具有美學(xué)典范性的詩(shī)歌和詩(shī)人將出現(xiàn)，甚至，已經(jīng)出現(xiàn)但有待發(fā)掘。這一階段將確立真正的現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)獨(dú)特而又典范的現(xiàn)代美學(xué)形象，從而建構(gòu)現(xiàn)代的意義世界，為當(dāng)代人提供精神價(jià)值，安慰人心。