□晚報記者   張廣智   通訊員   胡軍華   田春雨   文/圖

嫘祖是有史籍記載的中華民族的偉大母親，華夏文明的奠基人。嫘祖文化是中華傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)和精華，它屬于華夏上古文化、根文化的范疇，是世界絲綢文化的寶貴財富，是炎黃文化、天中文化的重要組成部分，也是東方女性文化的光輝典范。當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究成果表明，關(guān)于西陵氏部族的地望和嫘祖故里的認(rèn)定存在十余種觀點：河南有三地：西平、開封、滎陽；湖北有四地：宜昌、遠(yuǎn)安、黃崗、浠水；四川有三地：鹽亭、茂縣、樂山；還有山西的夏縣、山東的費縣和浙江的杭州。由于古代文獻(xiàn)上或多或少地有過這些地方為“西陵”或者與嫘祖?zhèn)髡f相關(guān)的記載，但為什么說嫘祖故里在西平的可信性大呢？國內(nèi)嫘祖文化研究的專家學(xué)者為我們提供了充分的論證和論據(jù)。

嫘祖陵嫘祖廟。

中學(xué)生高唱中華母親頌歌。

“西陵”即“西平”

有文字記載

嫘祖，也寫作傫祖、雷祖或累祖，是中國史前社會傳說中的人物之一。劉恕的《通鑒前編·外紀(jì)》、羅泌的《路史·后紀(jì)五》、林漢達(dá)與曹余章的《上下五千年》等書，均說嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶、繅絲和織綢技術(shù)，使人類從此脫去了樹葉、獸皮，結(jié)束了“衣皮葦”、“枕石寢繩”赤身裸體的蠻荒時代，有力地推動了中國古代文明的發(fā)展，嫘祖因此被尊為中國古代文明創(chuàng)始者中的人文女祖。

《水經(jīng)·潕水》有記載：“潕水又東過西平縣北。”北魏酈道元注曰：“縣，故柏國也……漢曰西平。其西呂墟即西陵亭也，西陵平夷，故曰西平。”清人楊守敬、熊會貞《水經(jīng)注圖》則標(biāo)識得清清楚楚，此圖和今西平縣境圖相比，除去潕水（洪河）改道的原因略有差異外，基本相同。西平縣嫘祖文化研究專家高沛告訴記者：“從這些權(quán)威的典籍記載不難看出，呂墟（古西陵亭，今董橋）應(yīng)在今西平縣城西27公里處呂店鄉(xiāng)和師靈鎮(zhèn)交界的師靈崗上。盡管現(xiàn)在對‘西陵平夷，故曰西平’有著不同的理解，但也說明了西漢時期的‘西平’和‘西陵’大致為同一個地方。”

西漢的西平縣屬于汝南郡，《漢書》卷 28 上《地理志上》汝南郡條下有明文記載， 1981 年甘肅武威磨咀子發(fā)現(xiàn)漢簡將近 40 枚，其中的“王杖詔令”簡上有“汝南西陵縣”等文字。西漢以后，這里又設(shè)置過西陵鄉(xiāng)、西陵亭等與“西陵”相關(guān)的地名，進(jìn)一步說明西漢將西陵改為西平是有史可證的。

雖然由于“西陵平夷”，西陵這一古地名漸漸淡出，但透過一些歷史典籍，我們依然還可以尋覓到它的蹤跡。陳壽的《魏志·和洽列傳》在記述魏時曾歷仕三朝、官至廷尉、吏部尚書的和洽時就曾有其“明帝即位，進(jìn)封西陵鄉(xiāng)候，邑二百戶”的記載。和洽，字陽生，三國魏晉時西平人，其故里就在今距古西陵不遠(yuǎn)的出山鎮(zhèn)和樓村，他在魏明帝時被封為西陵鄉(xiāng)侯，可見西陵這一地名在魏晉之時依然存在。

“從這些典籍里，我們起碼可以獲知這樣一些信息：一、西漢以來，在黃河流域的中原腹地，曾經(jīng)有一個也是僅有的一處叫西陵的地方，這地方就是后來的西平縣。二、按古文字釋義，陵，大的土山。西陵的來歷是因其地理特征而得名。據(jù)西平舊志載，古西陵亦稱呂墟，曾建有西陵亭為其標(biāo)記，舊時的西平縣治所就在今天的西平縣師靈、呂店附近，西距伏牛余脈的出山、酒店不遠(yuǎn)，是典型的丘陵地貌，其特征與地貌相符。三、在西漢以前，西陵可能發(fā)生過重大的歷史事件或產(chǎn)生過相當(dāng)影響的歷史人物，因此使這一地名知名度很高。四、正因為西陵在歷史上有重要的地位，以致以西陵平夷為由，且西陵與西平讀音相近，便于記憶和傳播，將其改名為西平。”西平縣嫘祖文化研究專家謝文華告訴記者。

“呂墟”曾是西陵氏生活棲居地

1984年全國第二次文物普查時，發(fā)現(xiàn)了在西平師靈崗的南半坡處有一處早期人類生活的墟址，遺址東西長550米，南北長280米，面積約為15400平方米，文化層厚1米至3米左右。采集有未經(jīng)磨光的打制條形器坯料，磨光的石器有1件石斧、1件石磨棒。采集到的陶片絕大部分為夾砂紅褐陶、灰陶，亦有少量摻云母（蚌片）的陶片，表面多為素面，少量為壓印紋。可辨器型為鼎、罐、碗、紡輪等。陶紡輪泥質(zhì)紅潤，穿孔0.4厘米，紡輪（殘）直徑2.8厘米，厚0.9厘米。報告結(jié)論是：“遺址為新石器（仰韶文化）中晚期文化遺址（距今5000~6000年，當(dāng)為黃帝時代）”。

駐馬店考古研究所研究員李芳之認(rèn)為：“遺址是傳說中和史書記載中的新石器時代晚期，西陵氏氏族傍河而居的一處聚落墟址。” 史書的記載，字意的詮釋，考古的證實，有充分的理由證明師靈崗就是西陵崗，“呂墟”曾是5000多年前西陵氏生活的地方。

師靈崗位于距西平縣城50余里處的師靈鎮(zhèn)與呂店鄉(xiāng)之間，漢時被稱為文城，也是西平舊縣城的治所。這里目前已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、龍山文化及商代、春秋戰(zhàn)國時的文化遺存已有十余處。

專家研究表明，在距今五千年左右的仰韶晚期和龍山文化早期，我國遠(yuǎn)古人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)蠶繭是一種能為人們用來遮體擋寒的東西，并已經(jīng)知道對蠶繭的切割利用，這一時期正是傳說中嫘祖所處的時代，而遠(yuǎn)古西平也正在這一文化圈內(nèi)。“上古時期的西平，沃野百里，桑樹遍地，野蠶吐絲而人不知所用”（《駐馬店通史》），因此，“西陵氏，上古黃帝之妃，又稱嫘祖，始教民蠶，治絲繭，后人尊為先蠶”（《中國人名大辭典》）。

正是嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲，織錦綢以成衣，才使人類不但可以抵御自然界的寒冷，而且使人類結(jié)束了赤身露胯、以樹葉獸皮御寒遮丑的原始生活，開始了由野蠻洪荒向開化文明的過渡，故在古代的西平師靈，歷史上才有了叫作“文城”的記載。“文城夕照”還被作為古西平的“八景”之一寫入了《西平縣志》。文，紋理，引申為文明，開化也，在字義上與粗野蠻荒相對。同時文還引申為絲錦的花紋，讓人聯(lián)想到用繭絲織成的縑綢等絲織品。

在所發(fā)掘的文化遺址中，不但發(fā)現(xiàn)了大量史前文物和人類早期的房基、灶等，而且還發(fā)現(xiàn)了許多陶制“紡輪”——當(dāng)?shù)厝朔Q之為“陀螺”的人類早期抽絲紡線的生產(chǎn)工具。“陀螺”有黑陶和紅陶兩種，陶質(zhì)細(xì)膩，多是仰韶文化和龍山文化時期的遺物，這進(jìn)一步為西平是養(yǎng)蠶文化的發(fā)祥地提供了實物佐證。延至如今，在西平的部分鄉(xiāng)村，還存在使用“陀螺”紡線的習(xí)俗，這與嫘祖養(yǎng)蠶紡線的歷史一脈相承。

與新鄭地緣相近，增強(qiáng)了西平為嫘祖故里的可能性

嫘祖為黃帝之妻，這是學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的，稱嫘祖為黃帝的元妃，也有著較多的文字記載。宋朝高承的《事物紀(jì)原》云：“黃帝初有元妃嫘祖、次妃嫫姆、洎形魚氏、方雷氏。” 宋朝張君房的《云笈七籤》、羅泌的《路史》等書中亦有黃帝元妃為嫘姓之言，說明嫘祖為黃帝的第一位妻子是可信的。

“黃帝生于中原，戰(zhàn)于阪泉、涿鹿，居于軒轅之丘。于軒轅之丘娶嫘祖，建立有熊國，為有熊國君，封嫘祖而為正妃。在空間上，阪泉、涿鹿在現(xiàn)在的河北山西一帶，軒轅之丘在現(xiàn)在的河南省新鄭市境，都是在黃河流域，中心是在中原一帶。” 西平縣嫘祖文化研究專家謝文華告訴記者，按照當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，信息傳播能力和交通條件，在天地玄黃，宇宙洪荒的史前文化時代，他所娶的“西陵氏女”，在地域上當(dāng)是在黃河流域，而又以中原一帶最有可能。

黃帝居住的軒轅丘的位置，史籍有明文記載。晉代皇甫謐撰寫的《帝王世紀(jì)》云：“新鄭，古有熊國，黃帝之所都。受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。”明代的《廣輿記》、《明一統(tǒng)志》、《天下名勝志》以及清代的《大清一統(tǒng)志》等文獻(xiàn)均稱軒轅丘在河南新鄭，所以學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同黃帝故里在新鄭。

西平縣炎黃文化研究會會長吳雙全告訴記者：“原始社會交通極為不便，到處是未曾開發(fā)的山林沼澤，決定了遠(yuǎn)古部族之間相互交往存在一定的地域局限性，地緣臨近應(yīng)該是遠(yuǎn)古部族之間進(jìn)行通婚的重要條件，同時，通婚也是增強(qiáng)部落之間政治、軍事聯(lián)盟的重要手段之一，這就要求西陵氏部族應(yīng)該與黃帝部族具有較為接近的地緣關(guān)系。以現(xiàn)在的里程計算，西平與新鄭相距120公里，活動在新鄭的有熊部族與生活在西平的西陵氏部族地緣相近，具備交往通婚的便利條件。”

嫘祖故里在西平

最有說服力

根據(jù)司馬遷撰寫《史記》的時代，西陵這一地名應(yīng)該從記載兩漢以前歷史的典籍中尋找。從史籍及地志中發(fā)現(xiàn)，兩漢以前稱為西陵的地方有多處，它們分別是湖北宜昌、湖北黃崗西北、湖北浠水、四川茂縣疊溪和四川鹽亭。所以認(rèn)定這些地方為“西陵”并非空穴來風(fēng)，尤其是在四川鹽亭、湖北宜昌先后舉行嫘祖文化研討會以后，嫘祖故里鹽亭說與宜昌說在學(xué)術(shù)界曾產(chǎn)生較大影響。

但這些地方當(dāng)時都不在仰韶文化、龍山文化即華夏文明的范圍之內(nèi)。按照著名學(xué)者馬世之的考證：“嫘祖文化為炎黃文化的亞文化，從考古發(fā)現(xiàn)來看，應(yīng)屬于仰韶文化范疇。仰韶文化公布的地域以中原地區(qū)為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東到豫東一帶，西到甘青接壤地帶。”

相對而言，四川鹽亭與新鄭相距數(shù)千里，湖北宜昌一帶與新鄭雖然較四川為近，但也有千里之遙。新鄭與這兩地之間路途遙遠(yuǎn)、山水阻隔，地理等自然因素決定了黃帝部族與當(dāng)時活動在巴山蜀水間的各部族的相互交往存在較大的局限性。如果西陵氏部族生活在鹽亭或宜昌等地，會使皇帝娶嫘祖為元妃存在諸多不可能的因素。

特別應(yīng)指出的是，人類社會的婚姻形式是從“長幼儕居，不君不臣，男女雜游，不媒不聘”逐步過渡到族內(nèi)級別群婚，族外級別群婚，又發(fā)展到不太穩(wěn)定的對偶婚。黃帝時代正是由母系社會向父系社會過渡時期，對偶婚仍在繼續(xù)。在這種不是非常文明的時代，黃帝的妻子不可能選在千里之外，那種所謂的湖北說、陜西說、四川說是脫離實際的，也是違背歷史的。

    因此，要找到嫘祖的故里，還必須從黃河流域，特別是中原這塊土地上去尋覓。翻遍眾多典籍地志，漢魏以前，中原及黃河流域稱之為西陵的地方絕無僅有的一處，就在今天的河南省西平縣。那么，西平縣乃至駐馬店市是如何傾情演繹嫘祖文化的呢？敬請關(guān)注本報下期“望河樓”文化周末。