□         李 峰

       河南衛(wèi)輝是諫臣比干的長眠之地。比干廟二門之上匾額大書“諫臣極則”4字，集中體現(xiàn)了古往今來志士仁人對比干的崇敬之情。他靈魂深處對國家和民族情感的敬畏與責任，憂國憂民的思想逐漸演化成中華民族的一種普遍信仰，一種理想追求。比干是中國歷史上第一位以死諫君的忠臣典范，經(jīng)過歷代帝王的不斷褒揚，加之歷代文人墨客和民間傳說的代代傳揚，忠烈形象可謂深入人心。

愛國——荀利國家 不求富貴

比干，子姓，沬邑（今河南鶴壁市淇縣）人，商朝帝王太丁的次子，帝乙的弟弟、帝辛的叔叔，官少師。20歲就以太師高位輔佐商王帝乙，又受托孤重輔帝辛（商紂王）。

比干從政40多年，主張鼓勵發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國強兵。紂王即位之初的表現(xiàn)，能稱得上英明君主。他親率大軍東征徐夷（今徐州一帶），在戰(zhàn)場上往來沖殺，驍勇無比，嚇得徐夷酋長反綁著雙手、口銜國寶玉璧、穿著孝服、拉著棺材向紂王投降。紂王率領(lǐng)軍隊一直打到長江下游地區(qū)，東夷部落紛紛臣服。當紂王凱旋時，比干帶著文武大臣，步行幾十里前往迎接，當時的民謠甚至唱道：“紂王江山，鐵桶一般。”

起初，紂王對比干非常敬重，有什么重大事情主動征求他的意見。寵信蘇妲己后，紂王整天沉迷于酒色，不理國政親近奸佞，排斥忠良，殘害百姓，成為人怨人怒的暴君，以至朝綱不振，危機四伏。箕子、比干、微子等看在眼里，急在心里。他們動之以情，曉之以理，苦苦相勸，紂王不僅不聽，反而變本加厲，整天沉迷于酒池肉林、尋歡作樂，國勢危如累卵。結(jié)果，微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。比干認為，主暴不諫，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。見過則諫，不用則死，忠之極也，遂至摘星樓強諫三日不去。紂問：“何以自恃？”比干曰：“恃善行仁義所以自恃。”紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”遂殺比干剖視其心，終年63歲。

在比干所處的時代，君王即國家，宗族利益即國家利益。比干出身貴族，是君王的叔叔，又掌握權(quán)柄，要是也像商紂一樣沉迷享受不問政事，絕對不會激怒紂王，但他沒有這樣做。而是棄小我為大家，棄個人為宗族，執(zhí)著前行，雖九死而不悔。所以，李翰以為“有聞親失而不爭，睹親危而不救，從容安地而稱得禮，甚不然矣”。他認為，比干死于其死，然后為義。忠無二體，烈有余氣。正直聰明，至今猶視。

憂民——民為邦本 本固邦寧

中國文化中的“民本”思想可謂根深蒂固、悠遠綿長，歷代統(tǒng)治者皆奉之為圭臬，但真正能落到實處的少之又少。比干甘愿蹈白刃而殞亡，“讜言才發(fā)，輕其百齡之命；淫刑既逞，碎其七尺之軀”，其出發(fā)點是“百姓何辜”，這也是比干的精神支柱。比干之所以能歷千百年而“凜然如生，血食不絕”，“豈非忠義之氣粹而為喬岳，融而為列星，窮天地、恒萬古、作大閑，為民極故也！”

為保社稷，比干愛國愛民，呼吁德治。他旨在推行德禮文化，達到以德施政、以德育民，強國興邦的主張，是我國德禮文化的先驅(qū)。當他看到紂王和蘇妲己害人取樂的場面時，氣得渾身發(fā)抖，一邊自言自語“我是皇伯，強諫于王”，一邊疾步走到紂王面前，直言他的錯誤，并且請求將蘇妲己斬首，全門賜死！紂王憤憤地坐在那里，一句話也不說。比干繼續(xù)說：“當年湯王時，天下大災(zāi)，餓殍塞途，湯王下車撫尸而哭，自責無德。又立即開倉濟貧，饑者得食，寒者得衣，天下稱頌。你今天的作為與先王的仁政背道而馳，若不改悔，天下就危險啦！”紂王聽完氣得拂袖而去。比干回到家中，請來箕子和微子商議，讓他們向紂王進諫。第二天，箕子去勸紂王，紂王卻將箕子的頭發(fā)剪掉，把他囚禁起來。微子進諫，紂王依然不聽。微子只好抱著祖先的祭器遠走他鄉(xiāng)。大臣辛甲進諫了75次， 紂王絲毫不改，于是投奔了周文王。

許多大臣看到紂王已經(jīng)無可救藥，紛紛棄商投周。紂王已經(jīng)落到眾叛親離的地步。而此時，周武王率軍東征已經(jīng)打到了孟津，背叛殷商和周會盟的大小諸侯有800多個，商王朝已是風中殘燭了。比干覺得為人臣子不能像微子那樣說走就走，就是殺頭挖心也得據(jù)理力爭。“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從且死，忠之至也。”紂王被比干批評得無言以對，惱羞成怒地問：“你為什么這樣堅持？”比干說：“君有諍臣，父有諍子，士有諍友，下官身為大臣，進退自有尚盡之大義！” 紂王又問：“何為大義？”比干答：“夏桀不行仁政，失了天下，我王也學此無道之君，難道不怕丟失了天下嗎？我今日進諫，正是大義所在！”

擔當——永不言棄 舍生取義

比干一生為江山社稷著想，明知強諫會招來殺身之禍，仍然奮不顧身、一往無前。據(jù)正史記載：紂王不但投蘇妲己所好，作新淫之聲、靡靡之樂，還搜刮百姓錢財，修建起高大宏麗的鹿臺，里面置奇珍寶物。同時，以酒為池，懸肉為林，使人裸相逐其間，可謂荒淫之極。最過分的是，他聽蘇妲己的話幾呼到了“妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”的地步。這樣以來，天下就無法太平起來，百姓怨聲載道，諸侯眾叛親離。這時，蘇妲己又給紂王出了一個“狠”招，發(fā)明了一種懲治犯人的刑法“炮烙之刑”。把一根又粗又大的銅柱橫懸在炭火上面炙烤，然后命有罪者行其上?？上攵?，那些受刑者沒有幾人能在燒紅的銅柱上走出幾步，就會掉進炭火里活活燒死。每次看到犯人在炭火里掙扎慘叫，蘇妲己不但不予同情反而“乃笑”。面對“知足以拒諫，言足以飾非”的紂王，比干大膽指出：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。”

在紂王逐步蛻變的過程中，比干的勸諫是不間斷的。即使到了分崩離析之際，微子去、箕子囚，紂王喪心病狂之至，比干依然極言勸諫，永不言棄。作為一位政治家，他不可能不明了政局的積弊難返，但他永不言棄，哪怕有一點點希望也要執(zhí)著為之。

比干諫君不僅僅是一個政治事件，其中所彰顯的道德光芒也為后人所激賞。這其中就有對事業(yè)的忠誠和執(zhí)著。明朝蕭良有《重修殷太師比干廟記》，就從這個角度認識問題，剖析比干的內(nèi)心世界。他認為：“諫，干職也，亦干意也。諫而死，非干所知也。及其怒也不測，禍成剖心，干以為吾得死所。然猶覬夫天未厭殷，紂或悔禍，幡然而悟，悟而改，蓋衍增美，吾且含笑九泉，一死庸傷乎？”“故夫比干之心所以異于人者，非七竅之異，異乎偷生，異乎惜死，異乎為人臣而懷二心者也。”

    此段分析可謂一語中的，把比干的內(nèi)心世界剖析得細致入微，讓我們看到了在當時的歷史背景下，作為一名忠臣、直臣的執(zhí)著、忠誠、痛苦、無奈。因此，蕭良有認為比干“表義概于九原，示芳規(guī)于百世”。