【習(xí)近平重要講話解讀系列十】

弘揚(yáng)中華詩(shī)教傳統(tǒng)，以中國(guó)精神灌注當(dāng)代文藝靈魂

——學(xué)習(xí)《在文藝工作座談會(huì)上的講話》所思

　　作者：中央黨校文史教研部教授 梅敬忠

　　習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》創(chuàng)造性地提出：“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，要“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，“要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”如何理解？?jī)H以中華傳統(tǒng)詩(shī)教為切入點(diǎn)，試析其奧妙。

　　中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。中國(guó)人自古崇尚“詩(shī)意地棲居”（海德格爾語(yǔ)），詩(shī)歌的傳統(tǒng)悠久、豐厚而魅力無(wú)窮。可以說(shuō)，在中國(guó)人的精神生活中，詩(shī)的品賞與詩(shī)的創(chuàng)作，早已成為不可或缺的人生體驗(yàn)。

　　“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？”（唐•孟浩然《春曉》）惜花之情中，平添了許多人生感慨；“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）人們登樓觀景時(shí)，自然流露出豪邁俊爽的哲理詩(shī)情。“行路難，行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”（李白《行路難》）即便人生道路多么坎坷，也依然信念堅(jiān)定、志存高遠(yuǎn)、勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)觀進(jìn)取。

　　而“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”（南唐•李煜《虞美人》）如煙往事的美麗哀愁里，依然透射出高潔理想的光芒。人們兒時(shí)的吟誦，長(zhǎng)大后仍舊記憶猶新，而且歷久彌新。這就是國(guó)學(xué)寶庫(kù)中古典詩(shī)歌藝術(shù)的特殊魅力。

　　中國(guó)也是一個(gè)具有豐厚詩(shī)教傳統(tǒng)的國(guó)度。不同于西哲柏拉圖極端鄙視詩(shī)人并將其逐出理想國(guó)之舉，中國(guó)儒家政治文化倒是特別重視詩(shī)人的創(chuàng)作努力，且極力強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌有其不可取代的教化作用。

　　詩(shī)教傳統(tǒng)源自儒家文化，經(jīng)由歷代儒家經(jīng)典作家的解讀，借助統(tǒng)治階級(jí)為構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)及核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)需要而大力倡導(dǎo)，不斷獲取長(zhǎng)足發(fā)展的生命活力。

　　“詩(shī)教”一詞，初見(jiàn)于儒家經(jīng)典《禮記•經(jīng)解》篇，所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也。”其基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為而且可以為國(guó)家的政治教化服務(wù)，甚至能夠有效地為人的修身養(yǎng)性而達(dá)致道德完善服務(wù)。因此，所謂“詩(shī)教”，不過(guò)是以詩(shī)歌（文藝）形式來(lái)對(duì)人進(jìn)行教化的約稱，是一種特殊方式的以文化人的國(guó)家德治教育活動(dòng)。

　　“詩(shī)言志”是詩(shī)教源頭的理論闡釋。孔子說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。先秦時(shí)代的諸侯卿大夫，在交往中“必稱詩(shī)以喻其志”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“賦詩(shī)言志”已經(jīng)成為人們進(jìn)行政治、軍事、外交活動(dòng)時(shí)必須熟練掌握的一種工具與手段。

　　“溫柔敦厚”也是詩(shī)教傳統(tǒng)中對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)范的描述。它規(guī)定怨刺必須“溫柔敦厚”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮義”、“怨而不怒”等。

　　詩(shī)教的核心概念還有“盡美盡善”說(shuō)、“思無(wú)邪”說(shuō)以及“興觀群怨”說(shuō)等。

　　明志言情乃為詩(shī)。關(guān)于“詩(shī)言志”還是“詩(shī)緣情”，一直都存在分歧。表面上看，儒家詩(shī)教傳統(tǒng)只重言志教化，排斥情感的酣暢表達(dá)；實(shí)際上，孔子詩(shī)教思想中也有講求情志統(tǒng)一、以情明志、以文達(dá)意的積極主張。漢儒經(jīng)典《禮記•樂(lè)記》和《毛詩(shī)大序》，明確提出美刺諫諷說(shuō)，完整闡述“六義”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）的真諦，將情與志緊密結(jié)合起來(lái)，充分肯定了文藝的抒情性特質(zhì)。

　　宋代朱熹主張遵循道統(tǒng)，弘揚(yáng)“詩(shī)言志”理念，旨在建構(gòu)“文道一貫”的“文統(tǒng)”。但他不同于二程所說(shuō)的“作文害道”、“學(xué)詩(shī)妨事”，反倒強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作的合理性，認(rèn)為在充分體現(xiàn)義理的前提下，其文詞愈美愈好。他正是以自身的理學(xué)功力和詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)績(jī)，創(chuàng)造性地傳承了儒家詩(shī)教主旨，極大地豐富了詩(shī)教傳統(tǒng)的內(nèi)涵，延續(xù)并拓展了詩(shī)教的影響力。

　　清初王夫之主張“言志”與“緣情”的有機(jī)結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“興觀群怨”的功用，肯定“以意為主”，提倡情景相生，“互藏其宅”。他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)方法所進(jìn)行的廣泛而深刻地探討，大大提升了詩(shī)教傳統(tǒng)中審美抒情的比重。

　　清代沈德潛特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的道德教化作用，在提倡“溫柔敦厚”為主旨的儒家詩(shī)教的同時(shí)，而又主張追求詩(shī)歌藝術(shù)的“格調(diào)”之美。他極力提倡學(xué)習(xí)唐詩(shī)，注重研習(xí)詩(shī)歌本身的藝術(shù)規(guī)律，這就大大抵消了詩(shī)教傳統(tǒng)實(shí)施中情志分離的流弊，使得“關(guān)乎教化、溫柔敦厚、吟詠性情、比興連類”成為了正統(tǒng)儒家詩(shī)論的四大基本觀點(diǎn)。其中的“關(guān)乎教化”與“吟詠性情”，可稱是儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的兩大支柱。

　　蘇東坡說(shuō)：腹有詩(shī)書(shū)氣自華。古代社會(huì)在官德培養(yǎng)與相關(guān)制度設(shè)計(jì)中，特別注意詩(shī)教傳統(tǒng)功能的發(fā)揮。作為個(gè)體的官員乃至君王，也把詩(shī)情的涵養(yǎng)當(dāng)作須臾不可或缺的修為和人生功課。

　　古代詩(shī)教傳統(tǒng)能否進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之服務(wù)于當(dāng)代文藝發(fā)展與文化建設(shè)事業(yè)？答案應(yīng)該是肯定的。上述歷代經(jīng)典作家的探索實(shí)踐，已經(jīng)為我們開(kāi)辟了道路。

　　研讀《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）文本，聯(lián)系習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)文藝觀點(diǎn)與實(shí)踐，深感在如何弘揚(yáng)光大古代詩(shī)教傳統(tǒng)，以中國(guó)精神灌注當(dāng)代文藝靈魂方面，習(xí)近平總書(shū)記已經(jīng)作出了政治家的探索和特殊的貢獻(xiàn)。這里有理論層面的，也有實(shí)踐層面的。

　　比如對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教中“溫柔敦厚”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　《講話》中指出：“當(dāng)然，生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問(wèn)題。古人云，‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’，‘發(fā)乎情，止乎禮義’。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒(méi)有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”這番話的要義，就在于肯定了“溫柔敦厚”傳統(tǒng)詩(shī)教的合理價(jià)值，而又作出了新的具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的鮮明闡釋。僅從創(chuàng)作方法角度看，《紅樓夢(mèng)》脫胎于《金瓶梅》，之所以高于《金瓶梅》，其理在此。有無(wú)夢(mèng)想，決非小技。

　　在《講話》中，習(xí)近平總書(shū)記更多地談到文藝應(yīng)該情志相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

　　他說(shuō)：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。”鮮明指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”他強(qiáng)調(diào)要“把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”。

　　此前，他曾明確提出，“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”（2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話》）。這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)教傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。而且，此論將情、志、人三者有機(jī)統(tǒng)一于對(duì)古典詩(shī)歌精神氣韻的學(xué)習(xí)與鑒賞實(shí)踐，為涵養(yǎng)人格魅力、提升干部素質(zhì)，乃至增強(qiáng)執(zhí)政能力、提高治理水平，尋找到了又一條有效的修養(yǎng)修為之道。

　　習(xí)近平總書(shū)記還號(hào)召各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要以革命老前輩為榜樣，認(rèn)真讀書(shū)學(xué)習(xí)，尤其要閱讀一些文學(xué)作品。他說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識(shí)，通過(guò)提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩(shī)詞歌賦方面有很高的造詣。”（引文出處同上）

　　遙想當(dāng)年重慶談判時(shí)期，毛澤東主席的一首《沁園春•雪》，引發(fā)國(guó)統(tǒng)區(qū)轟動(dòng)效應(yīng)，震怒蔣家王朝，傾倒社會(huì)賢達(dá)，畢現(xiàn)幫閑文人窘態(tài)與丑態(tài)，展示我領(lǐng)袖文化胸襟，揚(yáng)我中共天下情懷，所謂筆掃千軍、能頂百萬(wàn)兵之喻，亦不為過(guò)也！毛澤東為代表的中共領(lǐng)袖人物的詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐及其作品，至今仍然散發(fā)著感人至深的思想、藝術(shù)與人格的魅力，即是對(duì)詩(shī)教傳統(tǒng)生命力及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可能性的最好注腳。

　　在實(shí)踐層面上，習(xí)近平總書(shū)記在講話及外交活動(dòng)中，經(jīng)常引用古典詩(shī)文名句，大大增強(qiáng)了交流溝通的效果。《講話》通篇引經(jīng)據(jù)典，從《古詩(shī)源》到《詩(shī)經(jīng)》，一直到鄭板橋的詩(shī)句；從荷馬史詩(shī)，到當(dāng)代西方文藝名著，古今中外佳作名篇，如數(shù)家珍，熱情洋溢，激情四射，詩(shī)意盎然，即是明證。

　　《講話》中說(shuō)：“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。我國(guó)久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。”

　　“以精湛的藝術(shù)彰顯深厚的人民情懷”，不正是對(duì)文藝作品必須情志相統(tǒng)一、內(nèi)容與形式應(yīng)該完美呈現(xiàn)的要求嗎？

　　《講話》中還說(shuō)：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。”真善美的統(tǒng)一，其要害在于真善不可與美的顯現(xiàn)相乖離；文以載道，道也不能沒(méi)有文的承載。

　　引用古詩(shī)名句談深?yuàn)W的理論問(wèn)題，往往起到非同凡響的闡釋效果。《講話》中有段話，闡述作家藝術(shù)家的創(chuàng)作心理過(guò)程：“‘取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。’有容乃大、無(wú)欲則剛，淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)。大凡偉大的作家藝術(shù)家，都有一個(gè)漸進(jìn)、漸悟、漸成的過(guò)程。文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，就要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)’的清冷和‘獨(dú)上高樓’的寂寞，即便是‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，即便是‘人憔悴’也心甘情愿，最后達(dá)到‘眾里尋他千百度’，‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領(lǐng)悟。”此前，習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)以此三段式詩(shī)句描繪理論探索的樂(lè)趣。比照王國(guó)維《人間詞話》原始文本，這又是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的成果。

　　2014年3月17日，在蘭考視察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記深情吟誦自己早年創(chuàng)作的一首《念奴嬌•追思焦裕祿》詞作（詞篇及注文發(fā)表于1990年7月16日《福州晚報(bào)》），借以表達(dá)對(duì)焦裕祿同志高尚精神境界的崇敬與弘揚(yáng)。詞中有“依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長(zhǎng)如洗”等句，聲情并茂，令人感懷?，F(xiàn)場(chǎng)講話與吟詠舊作詞篇相結(jié)合，無(wú)疑是一種高效的溝通藝術(shù)；其“教化”之功效，又是一般性的宏篇演講所望塵莫及的。

　　在外交活動(dòng)中，習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常引用古典詩(shī)文名句，實(shí)踐“詩(shī)教”理念，大大增強(qiáng)了交流溝通的效果。

　　《講話》中的一段話語(yǔ)很值得我們思考：“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)的看法，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)，想知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國(guó)民眾來(lái)中國(guó)親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用，一部小說(shuō)，一篇散文，一首詩(shī)，一幅畫(huà)，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂(lè)，都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人。京劇、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等都是我國(guó)文化瑰寶，都是外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑。文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。”

　　習(xí)近平總書(shū)記還明確指出：“文藝也是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式。……因?yàn)槲乃囀鞘澜缯Z(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。”

　　中韓兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人之間的“以詩(shī)言志”、以詩(shī)喻意案例，即是新時(shí)代“詩(shī)教”實(shí)踐的典范。2013年6月28日，樸槿惠以韓國(guó)總統(tǒng)身份訪問(wèn)中國(guó)，習(xí)近平總書(shū)記以唐詩(shī)名篇書(shū)法相贈(zèng)，即是王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓！”象征韓中兩國(guó)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。韓國(guó)媒體一片好評(píng)，韓國(guó)總統(tǒng)府青瓦臺(tái)表示，中方通過(guò)《登鸛雀樓》的詩(shī)句，表現(xiàn)了過(guò)去20年韓中關(guān)系的發(fā)展，仿佛“白日”垂直運(yùn)行的軌道和橫穿曠野的江河一般，壯觀而充滿活力；今后希望兩國(guó)以“欲窮千里目，更上一層樓”的心境將韓中關(guān)系推上新的臺(tái)階。這番解讀獨(dú)具只眼，很有古風(fēng)詩(shī)教神韻。

　　隨后，樸槿惠總統(tǒng)到清華大學(xué)演講，國(guó)學(xué)院長(zhǎng)陳來(lái)先生代表校方，又以唐詩(shī)名篇書(shū)法相贈(zèng)，這是被樸槿惠稱之為人生指路明燈的馮友蘭先生親筆手書(shū)，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”詩(shī)情連古今，情誼厚兩國(guó)，賓主盡歡顏。中韓兩國(guó)文化背景相通，這種“詩(shī)教”交流方式，凸顯出非同一般的外交智慧。

　　品賞那些中華國(guó)學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典名篇佳作，何謂中國(guó)精神？何謂中國(guó)文藝之魂？何謂“高峰”？應(yīng)該不難有所開(kāi)悟。