□         孫聯(lián)邦

       最近，著名書法家張一仁先生結(jié)合自己多年的書法創(chuàng)作，有感而發(fā)，揮毫潑墨，成就了一部洋洋灑灑的書法理論專著《書法藝術(shù)無(wú)頂峰》。走進(jìn)張一仁先生墨香盎然的藝術(shù)殿堂，如品茗茶、如與圣人交談、如芝蘭之室，清風(fēng)朗月、心曠神怡。

       什么是美好的書法作品？

這可以從張一仁先生的藝名得到完美的解讀。張一仁先生原名張慶靈，之所以取藝名“一仁”，是源于《易經(jīng)·說卦》里的一段論述：“立天之道曰陰與陽(yáng)；立地之道曰柔與剛；立人之道曰義與仁。”孔子在研讀《易經(jīng)》后談到君子之道時(shí)，也衍生了這樣的思想：君子應(yīng)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。所謂“依于仁”，是說做事要“依于仁”，有愛心，有體用之分，仁是體的內(nèi)心修養(yǎng)、是心性之學(xué)、是內(nèi)在的。表現(xiàn)于外用的則是仁的“推己及人”。義仁者，藝仁也，取其諧音“一仁”之意。

法國(guó)美學(xué)家圣佩葦說：“美好的作品，并不使你狂醉，而是讓你迷戀，是含蓄而非裸露。”這正是書法藝術(shù)魅力之所在。張一仁先生的書法理論和書法藝術(shù)取道于易理，兼容儒家胸懷，師法道家自然，寫意墨家氣派，熔煉禪道風(fēng)神。其根基敦厚恢弘、其氣勢(shì)剛?cè)岵?jì)、其布局開合有道、其法度厚德致遠(yuǎn)、其修養(yǎng)定靜禪境。因此，張一仁先生的書法理論和他的書法藝術(shù)相得益彰、互為光耀。

張一仁先生的書法理論和書法藝術(shù)有其獨(dú)特的魅力——

陰陽(yáng)變化的中和氣象。張一仁先生認(rèn)為，如果不講陰陽(yáng)變化，一味的獨(dú)陰或獨(dú)陽(yáng)，就談不上什么書法藝術(shù)了。漢代書家蔡邑在他的學(xué)著《九勢(shì)》中寫到：“夫書肇于自然，自然既生，自然既立，陰陽(yáng)生焉。”唐代書法理論家張懷灌在《論用筆十法》中說：“陰陽(yáng)相應(yīng)，陰為內(nèi)、陽(yáng)為外，斂為陰、展為陽(yáng)。”陰陽(yáng)關(guān)系在書法布局中的重要作用，可見一斑。

張一仁先生的書法藝術(shù)，自始至終都中和陰陽(yáng)變化的易理關(guān)系，這表現(xiàn)在他的用筆、章法和神韻上。

用筆上出神入化，變幻莫測(cè)。張一仁先生用筆講究提按、藏露、剛?cè)帷⒎綀A、濃談等，在結(jié)體上講究欹正、疏密、俯仰、向背、開合等，通過這種陰陽(yáng)變化，表現(xiàn)了多姿多彩的藝術(shù)美感，使他的書法表現(xiàn)了具有生命力的藝術(shù)。如張一仁先生的書法作品《佛》《上善若水》《天道酬勤》就體現(xiàn)了這種風(fēng)格。

       章法上揮灑自如，開合有度。張一仁先生的書法大小相間、參差錯(cuò)落、動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、濃淡適度、行距照應(yīng)。正如《易經(jīng)》所說：“陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，相克相生，相反相成，記白當(dāng)黑。”書圣王羲之說：“若作一紙之書，須字字意別，勿使雷同。只有這樣，才能彰顯出一幅作品的章法之美。”如張一仁先生的書法作品《如意》《書毛澤東詩(shī)詞：沁園春·雪》《龍》就巧妙傳達(dá)了這種意境。

       神韻上神形兼?zhèn)洌照橥昝?。張一仁先生的書法融神于形，形感于神。如流風(fēng)回雪，形神輕盈；如群山起伏，寓動(dòng)于靜。他的書法有美感、有動(dòng)感、有韻律感、有生命力。數(shù)十年來(lái)，張一仁先生深居簡(jiǎn)出，揣摩探究，深得神韻之奧妙，縱橫馳騁于書法藝術(shù)天地之間，創(chuàng)作了一大批神形兼?zhèn)涞淖髌?。如張一仁先生的書法作品《明月入?/span> 清風(fēng)出納》《龍馬精神》《清風(fēng)》就揮灑了這種神韻。

       禪道精神的自我修煉?！兑?middot;系辭》曰：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”作為書法家，要勇于追求“天人合一”的精神境界。而書法的本質(zhì)精神旨在培養(yǎng)人的高雅情懷，克服人心的浮躁，回歸內(nèi)心的淡定。書法之妙，講究?jī)?nèi)揠與外拓，堪稱美學(xué)之靈魂。

       張一仁先生認(rèn)為，禪道精神的自我修煉就是對(duì)書法意境、神韻的追求。斂心為陰，展筆為陽(yáng)。一幅好的書法必須是神、氣、骨、肉、血五者和合。它將天地萬(wàn)物與內(nèi)心感應(yīng)的真、善、美合為一體。創(chuàng)造意境的前提就是先以形寫神，融情于景；以物取象，融意于心。神游八極，取法天地。高山流水，無(wú)不為墨。風(fēng)雪雨露，皆可入筆。春夏秋冬，合我心神。如張一仁先生的書法作品《書唐代大詩(shī)人陳子昂：前不見來(lái)者》《書王維：鳥鳴澗》《舍得》就是張一仁先生禪道精神的完美結(jié)合。

       太極氣度的縱橫捭闔。張一仁先生認(rèn)為，書法如太極，要有鎮(zhèn)定自若，揮灑自由的恢弘氣度。應(yīng)形意結(jié)合，以意導(dǎo)靜，意在筆先；應(yīng)意動(dòng)形隨，勢(shì)定意連；應(yīng)如行云流水，連綿自然；要講究剛?cè)嵯酀?jì)、快慢結(jié)合、內(nèi)外兼修、文武齊備、身心俱靜。這樣寫出的書法，才能輕松柔和、連貫均勻、圓活自然、協(xié)調(diào)完整、爐火純青。

       張一仁先生的書法藝術(shù)兼具形、神、意的完美契合，達(dá)到了太極氣度的中和境界。仔細(xì)品味，驀然發(fā)現(xiàn)，張一仁先生以太極大道導(dǎo)引內(nèi)心：一是定靜。靜則思、思則定、定則成。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非入定無(wú)以大成。二是無(wú)我。無(wú)我即入心，入無(wú)我之境，物我兩忘，心中有字，下筆如神；心中有形，布局如風(fēng)。三是執(zhí)筆。沐浴焚香，禮佛執(zhí)筆；端莊禮敬，如執(zhí)重器；心誠(chéng)如一，運(yùn)筆如云。四是筆勢(shì)。氣力所到，所向披靡；心力所指，無(wú)堅(jiān)不摧；點(diǎn)橫撇捺，行云如水。五是技法。筆意紛呈，羽翼翩躚。如蛟龍入海、秋千搖曳；似雁陣法度、中側(cè)并用；像長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里，扶搖直上。六是境遇。高昂優(yōu)雅，千姿百態(tài)。如群山聳立，河海奔騰；如歌似舞，朦朦朧朧；若癡若狅，揮灑自如。七是布局。布局如棋，如陣法、法度、雁陣，密不透風(fēng)，遼闊宏遠(yuǎn)；幽深莫測(cè)，出奇制勝；錯(cuò)落有致，方圓有度。八是有我。有我即創(chuàng)新，法古而不泥古，師古而不仿古，茍日新，日日新。九是天然。清水芙蓉，躍然紙上，神形兼?zhèn)?，道法自然。如張一仁先生的書法作品《江山如畫》《海納百川》《神》就是這種太極氣度的生動(dòng)寫意。

       《易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”總之，張一仁先生的書法理論和書法藝術(shù)，是受孕于中國(guó)易學(xué)根基之上的生動(dòng)寫意，是悟道與易理的吐故納新，是太極氣度的縱橫捭闔，是藝術(shù)靈魂的清風(fēng)明月，是超脫精神的美學(xué)再現(xiàn)。③2