“新儒家”馮友蘭樸槿惠最?lèi)?ài)他的《中國(guó)哲學(xué)史》

□晚報(bào)記者   張廣智

辛亥革命前輩任芝銘的三女婿馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，歷來(lái)受到的評(píng)價(jià)頗高，比如史料豐富翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹等，但后人均認(rèn)為陳寅恪先生當(dāng)時(shí)對(duì)該書(shū)出具的審查報(bào)告最為精當(dāng)，陳寅恪以為此書(shū)“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”。新蔡縣文聯(lián)主席謝石華認(rèn)為，馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書(shū)》等已成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)，馮友蘭因此被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。

大家族1956年冬天在北京大學(xué)燕南園54號(hào)馮友蘭的住宅前合影（資料圖）。

考入北京大學(xué)后接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練

謝石華告訴記者，馮友蘭的早年教育與大多數(shù)中國(guó)讀書(shū)人并無(wú)兩樣。7歲上學(xué)，先讀《詩(shī)經(jīng)》，次讀《論語(yǔ)》、《孟子》，再讀《大學(xué)》、《中庸》，從頭至尾，反復(fù)吟誦。因其父公務(wù)繁忙，教育子女的重?fù)?dān)就落在粗識(shí)文字的馮母吳清芝身上。好在當(dāng)時(shí)重記憶、輕理解，馮友蘭勉強(qiáng)讀完了《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。

1907年，馮家聘請(qǐng)了教師負(fù)責(zé)馮友蘭的教育，較正規(guī)地開(kāi)設(shè)了古文、算術(shù)、寫(xiě)字、作文等功課。因課程較為輕松，馮友蘭在閑暇時(shí)還常閱讀一些他父親所藏的書(shū)籍、刊物，開(kāi)始接觸世界知識(shí)。在12歲時(shí)，馮友蘭的父親馮臺(tái)異因病猝逝，他遂跟隨其母遷回老家唐河，繼續(xù)接受教育。

在這期間，他開(kāi)始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書(shū)籍。兩年后，遵其母囑考入縣立高等小學(xué)，后又以?xún)?yōu)異成績(jī)考入開(kāi)封第五中學(xué)。1912年冬，馮友蘭再以?xún)?yōu)異成績(jī)考入上海第二中學(xué)的高中預(yù)科班。在當(dāng)時(shí)的上海第二中學(xué)，所有課程都采用英文原著作教材，其中有位教師還將一本耶芳斯的《邏輯學(xué)綱要》當(dāng)作英文讀本。正因如此，馮友蘭對(duì)形式邏輯產(chǎn)生了濃厚的興趣，并由此引起了對(duì)哲學(xué)的興趣。

1915年9月，馮友蘭考入北京大學(xué)，開(kāi)始接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)，正是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，如火如荼的新文化運(yùn)動(dòng)使馮友蘭眼界大開(kāi)，并且深深影響了他。

在臨近畢業(yè)的最后一年，適逢胡適和梁漱溟二人先后來(lái)到北京大學(xué)任教。一個(gè)是新文化運(yùn)動(dòng)的重要健將，并以杜威實(shí)用主義哲學(xué)為旗幟，大肆鼓吹全盤(pán)西化論；一個(gè)是一踏進(jìn)武昌中華學(xué)校即宣稱(chēng)“我此來(lái)除替釋迦牟尼、孔子發(fā)揮外，更不作旁的事”的東方文化派砥柱，專(zhuān)以復(fù)興中國(guó)文化為目標(biāo)。兩人年輕氣盛，才華橫溢，各據(jù)講壇，展開(kāi)了一場(chǎng)東西方文化的大辯論。馮友蘭幸逢其時(shí)，受益匪淺，這對(duì)其以后研究中西哲學(xué)，尤其是思考中西文化之關(guān)系啟迪甚深。

妻子任載坤為馮友蘭放棄自己的事業(yè)

馮友蘭與任載坤的婚姻，近百年來(lái)在新蔡縣一直是人們街頭巷尾口口相傳的佳話。因此，謝石華談起此事神采飛揚(yáng)。

1914年，馮友蘭在上海第二中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，經(jīng)同學(xué)介紹與河南新蔡人任載坤相識(shí)，并于1915 年與任載坤訂婚。

任載坤是辛亥革命前輩任芝銘先生的第三個(gè)女兒。其父最早在河南提倡婦女解放，并先后將包括任載坤在內(nèi)的三個(gè)女兒送到當(dāng)時(shí)的女子最高學(xué)府——北京女子師范學(xué)校接受現(xiàn)代教育。馮友蘭與任載坤訂婚時(shí)，正是任載坤在女子師范讀書(shū)的時(shí)候，于是兩家相約：在任載坤畢業(yè)后方能結(jié)婚。

1918年夏天，馮友蘭在北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，恰好任載坤也讀完了北京女子師范學(xué)校的全部課程，二人雙雙拿到了兩所高等學(xué)府的畢業(yè)文憑，并一同回開(kāi)封結(jié)婚。此時(shí)馮友蘭23歲，任載坤24歲。

作為馮友蘭的妻子，任載坤與夫君感情篤深、同甘共苦、相濡以沫。為了支持丈夫的事業(yè)，她放棄了自己的事業(yè)，全身心投入一個(gè)家庭的生計(jì)和教育兒女的責(zé)任上。“文革”期間，馮友蘭去蹲牛棚，任載坤天天站在遠(yuǎn)處眺望，盼他回來(lái)。馮友蘭“解放”后，把夫人每天守候他的地方稱(chēng)作“望夫石”。

1977年10月3日，任載坤撒手西歸。傷痛不已的馮友蘭寫(xiě)了一副挽聯(lián)送別自己的妻子：

在昔相追隨，同患難，共安樂(lè)，期頤望齊眉，黃泉碧落汝先去。

從今無(wú)牽掛，斷名韁，破利鎖，俯仰俱不愧，海闊天空我自飛。

字里行間，透出馮友蘭對(duì)妻子的無(wú)限留戀。

馮友蘭和任載坤婚后育有4個(gè)孩子，由于受家庭濃厚文化氛圍的影響，個(gè)個(gè)皆有所成。長(zhǎng)女馮鐘璉，西南聯(lián)大外語(yǔ)系畢業(yè)，是北京31中優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，1975年去世。次女馮鐘璞，筆名宗璞，是中國(guó)當(dāng)代著名作家之一，作品《東藏記》獲第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。長(zhǎng)子馮鐘遼西南聯(lián)大肄業(yè)，后去美國(guó)留學(xué)，在美國(guó)成家立業(yè)，是鍋爐專(zhuān)家。次子馮鐘越，中國(guó)航天工業(yè)部主任工程師,飛機(jī)強(qiáng)度專(zhuān)家，惜天不假年,51歲便離開(kāi)人世。

謝石華認(rèn)為，馮友蘭作為一位哲學(xué)家，頭腦中經(jīng)常思考的是社會(huì)、人生和哲學(xué)。而家庭生活的重?fù)?dān)完全落在了出身世家而又受過(guò)高等教育的任載坤身上。正因有這樣一位賢妻良母，馮友蘭才能“不相累以庶務(wù)”，專(zhuān)心從事創(chuàng)作。從1918年夏至1977年秋，這對(duì)真正可以稱(chēng)得上同甘苦共患難的夫妻共同走過(guò)了59年的漫長(zhǎng)道路。

集中精力研究中國(guó)哲學(xué)史

任芝銘（右）上世紀(jì)50年代在頤和園與女婿馮友蘭合影（資料圖）。

馮友蘭于1919年考取公費(fèi)留學(xué)資格，冬赴美國(guó)留學(xué)。1920年1月入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系，師從生命哲學(xué)大師柏格森和實(shí)用主義大師杜威。由于當(dāng)時(shí)柏格森的生命哲學(xué)在中國(guó)思想界風(fēng)行一時(shí)，因此馮友蘭對(duì)此派哲學(xué)也比較感興趣，并專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《柏格森的哲學(xué)方法》和《心力》兩篇文章，向國(guó)內(nèi)思想界介紹柏格森的哲學(xué)思想。

1923年，馮友蘭在杜威的指導(dǎo)下，完成了博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），1923年夏通過(guò)論文答辯。次年他的博士論文出版后，他獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。

馮友蘭論文答辯后即取道加拿大歸國(guó)，初任中州大學(xué)哲學(xué)系教授兼文科主任、哲學(xué)系主任。1925年秋任廣州中山大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任，講授中國(guó)哲學(xué)史，同時(shí)還給美國(guó)人辦的一所華語(yǔ)學(xué)校講授《莊子》。在此期間，他的主要著作是1926年出版的《人生哲學(xué)》。此書(shū)前半部分基本上是《人生理想之比較研究》的中譯本，后半部分《一種人生觀》是他根據(jù)1923年冬在山東曹州省立六中演講人生哲學(xué)的講稿整理擴(kuò)充而成的。

馮友蘭1926年任燕京大學(xué)教授，1928年秋轉(zhuǎn)任清華大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任，翌年再兼任文學(xué)院院長(zhǎng)。1928年，馮友蘭講授中國(guó)哲學(xué)史。1927年~1937年是馮友蘭集中精力研究中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)期。

1931年和1934年，他的《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷出版問(wèn)世。該書(shū)是繼胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國(guó)哲學(xué)史著作。此書(shū)后來(lái)還被馮友蘭的美國(guó)學(xué)生卜德譯成英文，成為現(xiàn)今西方人系統(tǒng)了解中國(guó)哲學(xué)的為數(shù)不多的著作之一。

1989年完成七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》

1966年“文革”開(kāi)始，馮友蘭亦受到影響。直到1968年11月18日，毛澤東在一次講話中提到：北大有個(gè)馮友蘭，搞唯心主義，我們?nèi)粢c(diǎn)唯心主義，還要找他；還有個(gè)翦伯贊，搞帝王將相，我們?nèi)粢c(diǎn)帝王將相，也要找他。馮才得以離開(kāi)牛棚，恢復(fù)自由。

1973年10月北大、清華大批判組成立時(shí)，馮友蘭進(jìn)入“梁效”寫(xiě)作班子，與周一良、林庚、魏建功等學(xué)界名人為毛主席注釋詩(shī)詞，負(fù)責(zé)寫(xiě)作組的文章“把關(guān)” 。

1976年10月，“四人幫”被粉碎，梁效寫(xiě)作班子解散，馮亦遭關(guān)押審查。1979年獲準(zhǔn)異地參加中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)，發(fā)表文章。

上世紀(jì)80年代，馮友蘭又迎來(lái)了自己的學(xué)術(shù)春天，他決意重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史。

自1980年開(kāi)始，馮友蘭以耄耋之年，重寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》，并申明只寫(xiě)“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見(jiàn)到的東西，直接寫(xiě)我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)，不依傍別人。”他真正把自己80年來(lái)對(duì)中國(guó)哲學(xué)及文化研究所得之理解、體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，成為一家之言。經(jīng)過(guò)十年的艱苦努力，終于在1989年完成了七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》，了卻一大心愿。

馮友蘭口述完成的《三松堂自序》，1984年由三聯(lián)書(shū)店出版；1982年他獲準(zhǔn)赴美夏威夷出席國(guó)際朱熹學(xué)術(shù)會(huì)議。馮友蘭幾乎歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的世事變遷。1990年11月26日，這位中國(guó)一代大哲安然地離開(kāi)了這個(gè)世界。

《中國(guó)哲學(xué)史》是樸槿惠的最?lèi)?ài)

2012年12月20日韓國(guó)第18屆總統(tǒng)選舉結(jié)束后，新國(guó)家黨候選人樸槿惠當(dāng)選韓國(guó)歷史上首位女性總統(tǒng)。樸槿惠的當(dāng)選打破了韓國(guó)政壇史上多項(xiàng)記錄，在韓國(guó)甚至東北亞地區(qū)，都具有深遠(yuǎn)意義。有分析指出，樸槿惠的中國(guó)修養(yǎng)和情緒將會(huì)融入她的政治理念之中，也會(huì)利于兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展。

樸槿惠的中國(guó)修養(yǎng)體現(xiàn)何在？因?yàn)槟赣H曾在中國(guó)東北生活，會(huì)說(shuō)東北話，樸槿惠從小也精通漢語(yǔ)，有“流利順暢”的漢語(yǔ)實(shí)力；她喜歡讀《三國(guó)演義》，尤愛(ài)英雄趙云；樸槿惠還喜歡中國(guó)哲學(xué)，她曾在一篇文章中寫(xiě)道，“在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)史》”。

樸槿惠提到，她20多歲時(shí)曾面臨難以承受的考驗(yàn)和痛苦，所謂考驗(yàn)和痛苦，當(dāng)是指時(shí)任總統(tǒng)的父親樸正熙遇刺身亡，在這段艱難的歲月中，《中國(guó)哲學(xué)史》蘊(yùn)含了讓她變得正直和戰(zhàn)勝這個(gè)混亂世界的智慧和教誨。馮友蘭的這部《中國(guó)哲學(xué)史》，究竟是部怎樣的書(shū)？

《中國(guó)哲學(xué)史》是馮友蘭在早期學(xué)術(shù)時(shí)期完成的重要著作，分“子學(xué)時(shí)代”、“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩篇介紹中國(guó)哲學(xué)史，是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，代表了上世紀(jì)30年代中國(guó)哲學(xué)史研究的最高水平，是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。

    謝石華認(rèn)為，《中國(guó)哲學(xué)史》的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，此書(shū)的許多觀點(diǎn)（如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派；二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同等），均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。