□ 李傳佑

我國(guó)流行的端午節(jié)與年節(jié)是具有精神信念屬性的傳統(tǒng)節(jié)日。它的根在民間，是民間直接培育形成的民俗文化。在它流傳過(guò)程中常遭到皇家的抵制、摧殘，甚至被篡改利用。我們?cè)谔娇寄晡幕瘹v史傳統(tǒng)中，意外發(fā)掘出端午節(jié)早期起源一件鮮為人知的歷史事件，這便是“普愛(ài)簪門虎符系臂”風(fēng)俗出現(xiàn)的復(fù)雜歷史經(jīng)歷。

先論其中的“虎符系臂”，說(shuō)起來(lái)并不神秘，這便是舊時(shí)民間在端午節(jié)兒童佩戴的虎形香袋。不要輕視這個(gè)小小的飾物，它有五千年的發(fā)展經(jīng)歷。在原始社會(huì)曾為先民攘災(zāi)除害、驅(qū)除魅獸災(zāi)難，曾被先民稱頌為功德虎。東漢民俗學(xué)家應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中記載：“虎者陽(yáng)物，執(zhí)搏挫銳噬食鬼魅。”他不同意《山海經(jīng)》被篡改的神話，所以他說(shuō)老虎是陽(yáng)間生物，不是神虎，它除災(zāi)執(zhí)著務(wù)實(shí)，搏斗有作為，為先民攘災(zāi)除害，吞吃老毛猴（河南方言）銳不可當(dāng)。在河南濮陽(yáng)市出土的原始社會(huì)一處墓葬里，發(fā)現(xiàn)在死者身旁用貝殼擺放一個(gè)虎形，證實(shí)應(yīng)劭記載民間傳說(shuō)完全符合史實(shí)。不僅如此，從文字詞義演變也可以佐證史實(shí)。例如：“虔”字古文是下山虎的象形。古代詞義見(jiàn)《左傳》中有“虔劉我邊陲”，顯示是侵吞概念，由于民間把虎作為除災(zāi)精神信念的載體，“虔”字在流傳過(guò)程中，就演變?yōu)?ldquo;虔誠(chéng)”概念。從中可以體會(huì)到，皇帝傳承下來(lái)虎除災(zāi)的精神信念在百姓的心目中占據(jù)重要分量。然而，功德虎在封建統(tǒng)治時(shí)期社會(huì)中備受歧視，歷史上有過(guò)一段不幸的遭遇。

在西漢時(shí)期，漢哀帝為了在年節(jié)期間向庶民推行門神驅(qū)鬼風(fēng)俗，于是責(zé)令當(dāng)時(shí)的史家劉歆，趁領(lǐng)校《山海經(jīng)》的機(jī)會(huì)，將原記載的兄弟二人驅(qū)魅獸事跡，篡改為二神人驅(qū)鬼賊風(fēng)俗，并在風(fēng)俗中增畫(huà)二神人。事實(shí)上，漢哀帝謀劃興起門神驅(qū)鬼賊風(fēng)俗并未得逞。但到了南北朝期間，皇家趁民間遺存漢代“剛卯”的桃木板風(fēng)俗，再次興起漢哀帝篡改的門上加畫(huà)二神人驅(qū)鬼賊風(fēng)俗，從而廢除了門上畫(huà)虎風(fēng)俗。皇家竟敢冒天下之大不韙，從根本上廢除流傳數(shù)千年來(lái)的古俗，這在民間引起強(qiáng)烈不滿是可以想象到的。但《荊楚歲時(shí)記》對(duì)此事件閉口不提。卻繪聲繪色描述二神人門戶風(fēng)俗。從此以后，門上畫(huà)虎風(fēng)俗在社會(huì)上失去蹤影，見(jiàn)五代《歲華紀(jì)麗》記載：“桃板署們納余慶，葦索羅戶以祛災(zāi)。”三崇拜風(fēng)俗只剩下兩項(xiàng)崇拜，功德虎不見(jiàn)蹤影，我們便把功德虎落實(shí)到“虎符系臂”的民間風(fēng)俗上，唯一的證據(jù)是以“虎符”相稱，與它的老戰(zhàn)友“桃符”春聯(lián)并列流行，這便是經(jīng)歷一段曲曲折折遭遇后，最后定居在五月端午節(jié)，成為除災(zāi)主帥地位的功德“虎符”經(jīng)歷。

在韓國(guó)申報(bào)端午祭成功之后，我國(guó)輿論界對(duì)繼承歷史起源傳統(tǒng)問(wèn)題上產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，不妨提出這樣的問(wèn)題：究竟是誰(shuí)繼承了周朝頒布的“夏日至致地示物魅”風(fēng)俗？是韓國(guó)嗎？還是中國(guó)？

在中國(guó)方面來(lái)看，在秦漢兩代五月份沒(méi)有風(fēng)俗記載，一直是風(fēng)俗的空白區(qū)。到了東漢中后期，皇家推出“桃印”風(fēng)俗才填補(bǔ)空白，這說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：其一，歷史有幾個(gè)朝代的間隔，可以說(shuō)明我國(guó)在后世沒(méi)有繼承天子的“物魅祭”風(fēng)俗。其二，從韓國(guó)方面看，“物魅祭”流傳到韓國(guó)，絕對(duì)不會(huì)晚于秦漢時(shí)期，也就是說(shuō)是經(jīng)歷了兩千多年，在兩千多年的流傳過(guò)程中，風(fēng)俗的發(fā)展進(jìn)程，必然與韓國(guó)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗融合在一起，從而形成韓國(guó)風(fēng)俗特色，在內(nèi)涵演變發(fā)展也是情理中事。應(yīng)該承認(rèn)這樣的歷史事實(shí)，韓國(guó)的端午祭不會(huì)等同于“夏日至致地示物魅”風(fēng)俗。

綜上所述，我國(guó)早期“物魅祭”起源和當(dāng)今的韓國(guó)端午祭以及我國(guó)端午節(jié)，三個(gè)點(diǎn)之間都不是等同關(guān)系，特別是中國(guó)的端午節(jié)與韓國(guó)的端午祭顯然是風(fēng)馬牛不相及，不能構(gòu)成對(duì)比關(guān)系。絕對(duì)不應(yīng)該相提并論混為一談。正如春節(jié)文化一樣，韓國(guó)的春節(jié)內(nèi)涵，既不同于中國(guó)春節(jié)的內(nèi)涵，也不能同于越南春節(jié)的內(nèi)涵。按說(shuō)春節(jié)稱謂“物侯”形成的“時(shí)間周期”概念，三個(gè)國(guó)家的春節(jié)內(nèi)涵絕對(duì)不能同等看待。美國(guó)在年節(jié)賀詞中加“亞裔”春節(jié)，是模糊春節(jié)不同的民族特性，不符合聯(lián)合國(guó)通過(guò)的弘揚(yáng)各國(guó)不同特色的多樣化公約精神。美國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上總是落后于世界形式出現(xiàn)的新發(fā)展。

關(guān)于民間流行“蒲艾簪門”的歷史起源，蒲艾風(fēng)俗的近期起源于漢代。見(jiàn)曹植《對(duì)酒歌》中：“蒲鞭葦杖也有刑”屬性顯示的是除災(zāi)。蒲是葦子崇拜的衍生物，在古代不存在。崇拜葦俗早起見(jiàn)于甲骨文“萑”字，該字構(gòu)形顯示是以葦俗保衛(wèi)商族的標(biāo)志燕，故事來(lái)源于商的始祖契是其母誤吞燕卵而生，見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》：“天命玄鳥(niǎo)（燕）降而生商。”葦俗用于保衛(wèi)。從中顯示，葦子已有除災(zāi)迎新雙重含義。甲骨文不同于傳說(shuō)，是真實(shí)的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。用葦子流傳下來(lái)的精神信念，這在商周袚俗禮儀活動(dòng)中多有反映，例如《周禮》記載凡辦紅白事，按風(fēng)俗的規(guī)定，一定要在宗廟鋪?zhàn)斚掷绠?dāng)時(shí)的奴隸村社舉辦的鄉(xiāng)人儺風(fēng)俗，舞者手持的是桃木弓和葦桿箭，表明民間流行葦子仍然用于除災(zāi)風(fēng)俗。

我們?cè)谔娇级宋绻?jié)過(guò)程中感到驚異的是，有關(guān)端午節(jié)歷史起源，竟與我國(guó)年節(jié)文化早期起源完全一致。然而盡管如此，經(jīng)過(guò)對(duì)年節(jié)進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，這并非是不謀而合。實(shí)際是民間對(duì)端午節(jié)深思熟慮所作出的深層次安排。如果說(shuō)，年節(jié)文化除災(zāi)與迎新獨(dú)立辯證統(tǒng)一是基于理性思維形成的理念傳統(tǒng)，那么，在社會(huì)上除災(zāi)實(shí)踐形成的端午節(jié)除災(zāi)風(fēng)俗行動(dòng)，顯然是民間為了強(qiáng)化除災(zāi)信念有意作出的安排。從這個(gè)意義上來(lái)講，五月端午節(jié)的建立形成，也是對(duì)年文化理念傳統(tǒng)特性一個(gè)完善補(bǔ)充。民間對(duì)除災(zāi)的強(qiáng)化補(bǔ)充，充分說(shuō)明中華民族歷來(lái)是以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以此來(lái)觀察客觀世界，并作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則。基于以上的理解認(rèn)識(shí)，有關(guān)端午節(jié)內(nèi)涵特性，按民間風(fēng)俗的意愿可以概括以下幾個(gè)方面：

首先是以年文化弘揚(yáng)桃人除災(zāi)精神信念傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，以紀(jì)念屈原愛(ài)國(guó)主義精神為方向，以發(fā)揮虎除災(zāi)精神為動(dòng)力，以防除各種災(zāi)害為中心，特別是防除病疫之災(zāi)。以上作為端午節(jié)內(nèi)涵的總目標(biāo)，這便是實(shí)踐年文化以除災(zāi)為前提的基礎(chǔ)，在端午節(jié)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

中華民族是與災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)誕生成長(zhǎng)的偉大民族，《山海經(jīng)》記載：“皇帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，于是立大桃人懸葦索畫(huà)虎于門。”黃帝領(lǐng)導(dǎo)先民去殺魁獸造成災(zāi)難的首次除災(zāi)經(jīng)歷，是繼承和弘揚(yáng)前世二位桃人除災(zāi)事跡，從而形成五千年來(lái)的年文化傳統(tǒng)，關(guān)于先祖黃帝這段歷史，我可以負(fù)責(zé)任地告訴大家，我們幾個(gè)人經(jīng)過(guò)多年的探考，依據(jù)甲骨文《山海經(jīng)》的記載已經(jīng)能夠證實(shí)是原始社會(huì)的歷史，而不是神話。我國(guó)人民正是沿著黃帝弘揚(yáng)桃人除災(zāi)精神信念，從而形成年節(jié)和端午節(jié)兩個(gè)除災(zāi)傳統(tǒng)節(jié)日。這兩個(gè)節(jié)日有共同的除災(zāi)內(nèi)涵，而且歷史起源又是一條根傳承下來(lái)的同源關(guān)系，具有雙重的除災(zāi)內(nèi)涵，我們認(rèn)為這兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日同時(shí)向聯(lián)合國(guó)申報(bào)，這在當(dāng)今世界各地災(zāi)害頻發(fā)的今天，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，中華民族作為五千多年除災(zāi)的一個(gè)文化古國(guó)，理應(yīng)作出我們的貢獻(xiàn)。