天中音樂(lè)文化漫議系列之十三

清 音 雅 韻 繞 古 城

——絲弦道藝術(shù)興衰沉浮的文化背景

□ 陳 嶺

絲弦道（學(xué)名清音），在上世紀(jì)二三十年代，是一個(gè)充滿活力的曲種。正是由于充滿活力，才能不斷地豐富、充實(shí)其藝術(shù)內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)地完善、提高演藝規(guī)模，終于完成了有別于傳統(tǒng)意義上的曲藝模式，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特色。我曾把這種特色總結(jié)概括為三句話——它不是只有一種音樂(lè)題材，它不是只有一種曲牌體制，它不是只有一種演出形式。正是基于此，在我的認(rèn)知思維中，形成了絲弦道興衰沉浮的大文化概念。

一

“文化傳統(tǒng)即民族自我。”優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神命脈，是一切藝術(shù)品種萌生、發(fā)展的源泉。

絲弦道曲種的歷史并不太久，正式登場(chǎng)亮相，大約于上世紀(jì)初葉。它的創(chuàng)始人萬(wàn)道同，以自辦的學(xué)館為班底傳授“清音”演唱，并首創(chuàng)“絲弦道”社團(tuán)活躍于汝寧府——治所今汝南縣及轄區(qū)平輿縣萬(wàn)寨等地。受姊妹藝術(shù)影響，它從發(fā)端于坐唱（亦清唱），繼而站唱（融入表演），直至逐漸演變?yōu)橛蓄I(lǐng)唱、伴唱、對(duì)唱的彩扮耍唱，終于在上世紀(jì)四十年代形成了由曲藝向戲曲初級(jí)階段過(guò)渡的演唱形式。受其影響，班社林立，藝員眾多，絲弦道演唱遍及豫南諸縣及淮陽(yáng)、安徽阜陽(yáng)一帶。

法國(guó)哲學(xué)家丹納如是說(shuō)：“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情況之下，總是環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類(lèi)。”上世紀(jì)初葉，正值清末民初的大動(dòng)蕩年代，特別是新文化運(yùn)動(dòng)的興起，風(fēng)起云涌，潮起潮落，一派革故鼎新之勢(shì)。

在這種文化背景下，一個(gè)鐘愛(ài)藝術(shù)又善于實(shí)踐的聰慧鄉(xiāng)紳——萬(wàn)道同，勇立說(shuō)唱潮頭，笑傲藝術(shù)江湖，為絲弦道的創(chuàng)立、發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

萬(wàn)道同何許人也？ 

他，字慧青，號(hào)懶園（1880年~1958年）。汝南縣萬(wàn)寨（今屬平輿縣）村人。出身于書(shū)香門(mén)第，富豪之家，為明洪武初年汝寧知府萬(wàn)夢(mèng)雅后裔。清光緒已酉年拔貢生，被邑人譽(yù)為“汝寧才子”。中拔貢后，不貪仕途，曾兩次謝絕清政府的放官委任。他對(duì)曲友說(shuō)，清朝是兔子尾巴長(zhǎng)不了，豈能做孝子賢孫為其送終！雖說(shuō)民國(guó)初年在學(xué)界的擁戴下，勉強(qiáng)當(dāng)了兩年汝南縣勸學(xué)所長(zhǎng)，之后堅(jiān)決請(qǐng)辭，毅然返鄉(xiāng)。

歸隱田園唱清音，撥動(dòng)琴弦抒胸意。萬(wàn)道同歸引僻壤，遠(yuǎn)離權(quán)術(shù)，在其出生地萬(wàn)寨自辦學(xué)館課徒授藝，過(guò)起了有戲必看，有曲必聽(tīng)的詩(shī)意人生。教藝中，以清音為基礎(chǔ)，融進(jìn)鼓子曲及當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)，在其懂音律、善彈奏的胞弟萬(wàn)道榮幫助下，集眾藝員之力，把絲弦道藝術(shù)打造成為了天中音樂(lè)文化的一張靚麗名片。由于萬(wàn)道同的積極倡導(dǎo)和影響，汝南知識(shí)界皆以能唱絲弦道、會(huì)哼鼓子曲為榮。故而民間絲弦道社團(tuán)如雨后春筍，很快遍及汝南、平輿、新蔡、正陽(yáng)等廣大城鄉(xiāng)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，僅汝南一縣在絲弦道鼎盛時(shí)期，就擁有絲弦道班組40多個(gè)、藝員350多人。真可謂：

街衢市井蕩琴聲，

清音雅韻繞古城。

士農(nóng)工商皆神往，

聽(tīng)唱何必問(wèn)陰晴。

二

為什么絲弦道藝術(shù)在清末民初的汝寧府及其轄區(qū)汝南、平輿等縣城鄉(xiāng)發(fā)展如此之快？當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)此藝術(shù)的影響如何？這是絲弦道藝術(shù)興衰沉浮繞不開(kāi)的話題。

談?wù)撐幕罱@些年區(qū)域研究的方法非常盛行。天中文化，即指以汝南天中山為中心，以原汝南郡（今駐馬店市）所轄區(qū)域?yàn)橹饕秶灾性幕嫒萸G楚文化內(nèi)涵而形成的一種地域文化。其包容、吸納之廣，輻射、傳播之快是天中文化獨(dú)具特色的亮點(diǎn)。

千年文化古城汝南，漢設(shè)汝南郡，領(lǐng)37縣。宋稱蔡州，元明清為汝寧府。地理環(huán)境優(yōu)越，汝河環(huán)城而過(guò)，漕運(yùn)發(fā)達(dá)、商鋪林立，乃古代豫南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。特定的自然環(huán)境所提供的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和人文環(huán)境特點(diǎn)所生發(fā)的精神世界，決定了其厚重文化氛圍的積淀。這種積淀，包涵著文化素質(zhì)、精神狀態(tài)和音樂(lè)、技藝各門(mén)類(lèi)能力的體現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移而漸積豐厚，愈顯優(yōu)勢(shì)。絲弦道僅從一個(gè)區(qū)域性的藝術(shù)品種，很快發(fā)展延伸到區(qū)外（淮陽(yáng)等地）、省外（安徽阜陽(yáng)一帶），足以說(shuō)明其影響和輻射能力之強(qiáng)；再?gòu)慕z弦道的演唱曲牌出處——集南方清音的秀美旎麗、北方鼓子曲的脆甜圓潤(rùn)、天中本土民歌小調(diào)的淳樸敦厚為一體的藝術(shù)風(fēng)格，更能體察到天中音樂(lè)文化據(jù)有強(qiáng)大的融合、篩選、吸收能力。

以上地域文化特點(diǎn)，又本能地支撐著該藝術(shù)品種的演出形式變革。

初期的絲弦道演出形式為“清音”坐唱，類(lèi)似現(xiàn)在的文藝沙龍。屆時(shí)，一幫曲友，相向邀集，或在鄉(xiāng)紳商賈廳堂，或于集市茶樓園林，絲弦相和，拍板叩擊，你唱我和，自?shī)首詷?lè)。參與演出的人員，大都是當(dāng)時(shí)的學(xué)界名流、縉紳賢達(dá)、政界曲友、商賈精英等有身份的人。演唱內(nèi)容，大多是“三國(guó)”、“紅樓”風(fēng)花雪月之類(lèi)的孤芳自賞段子，這為絲弦道的“清音”演唱第一階段。

隨著社會(huì)變革，新文化運(yùn)動(dòng)的興起，絲弦道演唱受姊妹藝術(shù)影響，逐漸演變?yōu)橛蓄I(lǐng)唱、伴唱、對(duì)唱的藝術(shù)表演形式。唱腔曲牌也融進(jìn)了“鼓子曲”和當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)。特別是演唱內(nèi)容，萬(wàn)道同步新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)氣之先，與比自己小一歲的魯迅書(shū)信往來(lái)，積極響應(yīng)其白話文寫(xiě)作的倡導(dǎo)，創(chuàng)作出《放洋焰火》、《李豁子離婚》等批判現(xiàn)實(shí)主義作品的演唱，導(dǎo)致了絲弦道由簡(jiǎn)到繁，由敘事體（曲藝）向代言體（戲曲）的過(guò)渡，助推了“有些絲弦道班，經(jīng)過(guò)上述幾次演變，已從曲藝轉(zhuǎn)為戲曲”（河南曲藝志叢書(shū)《駐馬店地區(qū)曲藝志》第四節(jié)）的局面。應(yīng)該說(shuō)，這時(shí)期是絲弦道演唱形式變化最大，演唱節(jié)目最活躍，成立班社最多的第二階段。

演唱內(nèi)容的更新，受到了基層觀眾的熱捧。從目前收集到萬(wàn)道同創(chuàng)作的《懶園新曲雜調(diào)》40余篇詞章來(lái)看，可謂鄙俚淺俗，句句本色，寫(xiě)情怡人，寫(xiě)景醉人，述事感人。為什么一個(gè)富家子弟，一介辭官蝸居的隱士，會(huì)有如此的創(chuàng)作理念？在于文化人格。他愛(ài)玩愛(ài)唱，隨唱隨編，只知道我心度我曲，我手寫(xiě)我口。把個(gè)人見(jiàn)到的、想到的、知道的人生情理、社會(huì)新聞，或者是歷史故事、風(fēng)物傳說(shuō)，趁熱打鐵一股腦兒地連出來(lái)。看！《放洋焰火》的場(chǎng)面多熱鬧：

“扯男的，拉女的，匆匆忙忙抱孩的；年老的，年少的，哼哼咳咳拄棍的；有蠢的，有俏的，搽油抹粉賣(mài)笑的；賣(mài)藥的，看相的，說(shuō)書(shū)的，唱唱的，趁著機(jī)會(huì)吊棒的；穿紅的，穿綠的，穿藍(lán)的，穿青的，穿白的，穿黑的，五光十色穿花的；騎馬的，坐車(chē)的，轱轱轆轆拉腳哩；有說(shuō)的，有笑的，有打的，有鬧的；搭著布棚宣講的，拿著圣經(jīng)傳道的；打傘的，搧扇里，咬著手巾偷看哩；記也記不齊，數(shù)也數(shù)不及，亂七八糟到這里。”

聽(tīng)！描寫(xiě)看焰火會(huì)場(chǎng)地?cái)偵馄贩N的唱詞更順溜：

“油餅子，油果子，才炸的糖糕油角子；糖包子，菜包子，熱騰騰的肉包子；蒜面條，下餃子，外帶蒸饃油卷子；新炸的油酥麻花子，五香軟焦鍋巴子，喝稀飯下豆子，白糖餡的湯圓子；豆腐腦，胡辣湯，五香牛肉掛牌子，烙饃隨帶蒜苔子；吃熱的棗粽子，吃涼的糖粽子，大燒餅熱爐子，糯米黃酒甜浮子，蒜調(diào)涼粉豆沫子，花米團(tuán)子帶穗子；全貨還是煙攤子，隨帶洋火紙煤子；老濱海、老炮臺(tái)、大宮門(mén)、大雙刀、粉紅包、派律牌、南洋兄弟什牌子、如外捎個(gè)煙嘴子……”

嘎嘣脆，耐品！上世紀(jì)三十年代天中大地民風(fēng)民情恍若眼前，鄉(xiāng)土人文氣息撲面而來(lái)。雖鄙俚淺俗，但不失質(zhì)樸，插科打諢，又不失本色。辭采清麗而毫無(wú)匠氣，比興規(guī)范卻不拖沓。真真切切的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，地地道道的鄉(xiāng)土文化。

三

“無(wú)可奈何花落去。”好果子也有落紅時(shí)。隨著時(shí)代大文化背景的變化，興盛一時(shí)的絲弦道，在上世紀(jì)四十年代的后期明顯地衰落了，為什么？

一是藝術(shù)本身的原因。絲弦道演唱，除萬(wàn)道同創(chuàng)作的文本通俗易懂外，其余照搬或改編的清音、鼓子曲演出文本，文詞過(guò)雅，詞疏曲密，字少腔多，曲牌不宜學(xué)，唱調(diào)難掌握，導(dǎo)致難在基層班社中進(jìn)一步傳承和實(shí)踐。

二是演出形式的原因。由于大眾化河南墜子等曲種的興盛和普及，絲弦道清音“陽(yáng)春白雪”的曲牌坐唱到上世紀(jì)四十年代后期失去了曲壇原有優(yōu)勢(shì)。雖有通俗的《陽(yáng)調(diào)》、《剪剪花》、《漢江》等小調(diào)曲子在絲弦道班社中進(jìn)行著流動(dòng)性演出，但其曲種向戲曲初級(jí)階段過(guò)渡的演出形式，畢竟敵不過(guò)早已甩掉高蹺，并用同類(lèi)曲牌（小調(diào)曲子）登上舞臺(tái)進(jìn)行彩唱，完成了由曲種向劇種華麗轉(zhuǎn)身的河南曲劇那么吸引人。因此，絲弦道的衰落，已是無(wú)可挽回的定局。

三是詞本創(chuàng)作的原因。詞本缺稀，與時(shí)代接軌服務(wù)的內(nèi)容更是鳳毛麟角，這也是上世紀(jì)四十年代后期絲弦道衰落，觀眾低迷不可忽視的因素。大凡一個(gè)曲種、劇種受眾的減少，可以認(rèn)定是對(duì)其藝術(shù)熱情的稀釋，藝術(shù)熱情的稀釋，必將導(dǎo)致藝術(shù)品種在整個(gè)文化大格局中的淡化。進(jìn)入上世紀(jì)五十年代以后的“左”傾，特別是“文革”，對(duì)絲弦道藝人及演出節(jié)目?jī)?nèi)容的批判，使曾經(jīng)逐漸淡化、弱化的這一藝術(shù)形式，徹底銷(xiāo)聲匿跡。

忽如一夜春風(fēng)來(lái)。結(jié)束十年“文革”動(dòng)亂，迎來(lái)了文藝的春天。作為天中傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一張靚麗名片——絲弦道，又在部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)了演唱活動(dòng)，大有“等閑識(shí)得春風(fēng)面，無(wú)邊光景一時(shí)新”之感。進(jìn)入上世紀(jì)八十年代，伴隨著改革的春風(fēng)，思想解放的浪潮，官方組織了一次權(quán)威性的搶救、收集、整理文化遺產(chǎn)活動(dòng)，為絲弦道的傳承提供了最佳發(fā)展機(jī)遇。我有幸參與組織了那次絲弦道的發(fā)掘整理，并奉命主編《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·駐馬店地區(qū)卷》兼《河南曲藝志叢書(shū)·駐馬店地區(qū)卷》音樂(lè)編輯，同各縣、鄉(xiāng)的音樂(lè)工作者們一道投入這項(xiàng)工作中，收集資料頗豐，個(gè)人也學(xué)習(xí)了不少知識(shí)。2005年，平輿縣挖掘整理的《小禿勸妻》，獲省第二屆文藝匯演金獎(jiǎng)。2007年，絲弦道藝術(shù)被正式列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，平輿縣絲弦道傳承保護(hù)中心也應(yīng)運(yùn)而生。2014年《德孝情》的創(chuàng)作演出，獲市第五屆戲曲大賽金獎(jiǎng)第一名。至此，對(duì)絲弦道的傳承、普及、提高之研究，愈來(lái)愈引起業(yè)界的關(guān)注及文化主管部門(mén)重視。

興衰沉浮，風(fēng)雨兼程，絲弦道藝術(shù)一路走來(lái)，其文化品格啟示我們：它不保守，不拒納，與時(shí)俱進(jìn)，革故鼎新。特別是開(kāi)放性理念，包容性姿態(tài)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們必須珍視和借鑒，并在新的歷史時(shí)期加以運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)。