回顧近代以來中國史學的發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)史學界曾經(jīng)激烈爭論的一些重大問題最終幾乎都以無解而擱置。原因何在？一個重要原因就是100多年來我們對中國歷史作出的解釋，一些基本根據(jù)、基本前提、基本框架起初大多是從西方來的，是經(jīng)過日本闡發(fā)轉(zhuǎn)輸而來的；后來我們的馬克思主義的解釋，好多也是經(jīng)蘇聯(lián)詮釋轉(zhuǎn)輸而來的。仔細想一想，近代西方構(gòu)建解讀中國歷史框架的有些思想巨匠對中國歷史的了解其實很有限。我們要遵循馬克思主義從實際出發(fā)正確認識歷史的根本原則，從中國歷史出發(fā)，構(gòu)建我們自己解釋歷史的話語體系，科學解釋中國歷史。

　　今天，中國的發(fā)展需要我們確立一個大歷史觀，對中國幾千年來歷史發(fā)展的各個階段、各個方面作全方位深入了解，同時對世界歷史包括不同文明、不同國家發(fā)展狀況作通盤了解。只有這樣，才能在一個大視野里深刻認識中國的歷史，達到“述往事，思來者”的目的。做到這一點，需要從中國歷史出發(fā)，從文明史的角度，圍繞中國這樣一個巨型國家、中華民族這樣一個巨型民族、中華文明這樣一個巨型文明成長的全過程及其主要特征，構(gòu)建起我們自己解釋歷史的話語體系。

　　強調(diào)從中國歷史出發(fā)構(gòu)建解釋中國歷史的話語體系，是因為中華文明幾千年來一直在走自己的路，具有自己的獨特性。比如，在審視中華文明時，不能不首先注意到統(tǒng)一國家長期存在延續(xù)這樣一個事實。中國最初是在廣大農(nóng)耕地區(qū)形成穩(wěn)定的統(tǒng)一國家，隨后又與廣大游牧地區(qū)、山林農(nóng)牧地區(qū)形成彼此優(yōu)勢互補、包容性很強的統(tǒng)一國家，創(chuàng)造了郡縣制、科舉制、科層制、權(quán)力制約與監(jiān)督等一系列使統(tǒng)一國家長期有效運行的制度。一旦出現(xiàn)動亂與分裂，人們依然將重建統(tǒng)一國家及相關制度作為首要訴求。

　　再如，在中華文明形成和發(fā)展過程中，將個人、家庭、鄉(xiāng)里、地方、國家、天下相互連接為一體的家國共同體，是中國統(tǒng)一國家得以存在和延續(xù)最為廣泛最為強固的社會基礎。歷史上，中國統(tǒng)一國家的國家治理通常只到縣一級，其下是具有血緣關系的家庭、家族，具有地緣關系的鄰里、村社，具有職緣關系的同學會、同鄉(xiāng)會、行會，具有同樣宗教信仰的民間宗教團體，以及形形色色的各類幫會在實際運作。家長、族長、地方士紳、地方能人，乃至所謂地方梟雄，經(jīng)常是其領袖人物。這些草根社群團體，能夠借助家訓、家規(guī)、家范、族規(guī)、族約、族訓、村規(guī)、鄉(xiāng)約等對其成員進行有效動員、控制與管理，通過共同信仰、共同習俗以及共有財產(chǎn)、公共事業(yè)、共同活動化解眾多矛盾、協(xié)調(diào)各種關系，增強社會凝聚力，穩(wěn)定基層秩序，從而成為國家政權(quán)對基層進行有效治理的重要支柱，成為動亂與分裂后重建統(tǒng)一國家的重要力量。

　　還如，中華文明不像其他諸多文明那樣有一個統(tǒng)一宗教、統(tǒng)一教會。中華文明在精神領域占據(jù)重要地位的一直是“以天下為己任”的直面現(xiàn)實的責任倫理。幾千年來，“民惟邦本，本固邦寧”的政治倫理，“以義制利，以道制欲”的經(jīng)濟倫理，“中為大本，和為達道”的社會倫理，“道義相交，天下文明”的世界倫理，一直是人們衡量與判斷是非的準則。中華文明包容眾多宗教，但知識、情感、意志、審美等都不離不棄這些社會責任倫理。而這可能正是中華文明的長處。

　　中華文明發(fā)展史中還有許多問題值得我們重新審視。研究這些問題，不是一味去肯定，也不是一味去否定，而是要發(fā)現(xiàn)歷史、還原歷史，真正認識中國歷史的本來面貌，并實事求是地給以恰如其分的科學評價。只有這樣，才能構(gòu)建起解釋中國歷史的話語體系，不隨著西方話語人云亦云。

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