朱大可：西王母原型是印度濕婆 瑤池位于西藏

老子像

西王母

濕婆

　　《華夏上古神系》是文化批評(píng)家、同濟(jì)大學(xué)教授朱大可20多年的研究成果，他通過(guò)跨文化研究，提出人類的上古神話起源于非洲。有評(píng)論稱，這是繼美國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球智人源于非洲、新西蘭學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球語(yǔ)言源于非洲后，又一個(gè)具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論斷?！?/p>

　　朱大可在書(shū)中還提出，中國(guó)女?huà)z、盤(pán)古等上古神話，老子、孔子等先秦哲人，其原型或思想源頭，均來(lái)自印度、西亞和非洲。這個(gè)觀點(diǎn)，一經(jīng)提出，即引發(fā)爭(zhēng)議和關(guān)注。

　　日前，朱大可接受記者專訪，對(duì)華夏上古神話“西來(lái)說(shuō)”做進(jìn)一步闡發(fā)。

　　老子或是最早到印度取經(jīng)的東亞人

　　《華夏上古神系》中提到老子是印度留學(xué)歸來(lái)的楚國(guó)人，孔子的血緣里有通古斯語(yǔ)族的印記，墨子則兼具了猶太先知和拉比的兩重特征。

　　朱大可重點(diǎn)向記者介紹老子思想的印度痕跡。他說(shuō)，把老子跟釋迦牟尼做一次行為比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩位偉大的圣者，遵循了同樣的創(chuàng)教模式——都離家出走，都隱逸于樹(shù)林，都選擇某樹(shù)(李樹(shù)或菩提樹(shù))作為修煉場(chǎng)所，都盤(pán)腿反足(“雙盤(pán)”)，都做瑜伽式靜坐、調(diào)息和內(nèi)觀，都長(zhǎng)著一對(duì)大耳朵，都從生老病死或老弱病殘的生命現(xiàn)狀出發(fā)進(jìn)行沉思，最后又都發(fā)現(xiàn)了至高無(wú)上的真理。

　　朱大可認(rèn)為，這種相似性絕非偶然，因?yàn)樗麄兌际怯《?ldquo;沙門(mén)運(yùn)動(dòng)”的成員，負(fù)有宗教改革的重要使命。另外，像有和無(wú)、道與名的概念，也都源于吠陀經(jīng)。

　　他因此推斷，老子可能是最早到印度取經(jīng)的東亞居民。老子借用婆羅門(mén)教的修行模式和宗教概念，創(chuàng)立出屬于中國(guó)本土的獨(dú)立思想學(xué)派。老子的不朽性在于，他不僅善于借用，更善于超越和創(chuàng)造，由此推動(dòng)一種全新的東亞思想體系的誕生。

　　西王母原型是印度濕婆

　　朱大可認(rèn)為，女?huà)z、盤(pán)古、西王母等中國(guó)上古大神，也是“外來(lái)身份”。比如，對(duì)《山海經(jīng)》的研究表明，西王母的原型是印度濕婆。

　　《山海經(jīng)》里面有關(guān)于西王母的三段描述，說(shuō)西王母代表死亡和刑罰。這描述了濕婆的一種神格，濕婆是一位雙面神，既代表生命，又代表死亡?！渡胶＝?jīng)》里描寫(xiě)的是關(guān)于毀滅和死亡的這一面。西王母的形象是豹齒虎尾，而濕婆的造型是披著虎皮。西王母蓬發(fā)善嘯，因?yàn)闈衿攀俏璧钢?，?dāng)她跳舞時(shí)，就會(huì)蓬散頭發(fā)，發(fā)出尖利的嘯叫。西王母頭上戴了一個(gè)新月形的頭飾(戴勝)，這正是長(zhǎng)在濕婆額頭上的第三只眼睛。

　　除此之外，《山海經(jīng)》里還描寫(xiě)了西王母的穴居風(fēng)格，這使很多人感到困惑，但放在濕婆身上就很好解釋。濕婆在山上修煉了兩萬(wàn)年，而修行的地點(diǎn)，就在岡底斯山主峰岡仁波齊山的石洞里，位于今天的西藏阿里地區(qū)，山下有一個(gè)美麗的大湖，叫瑪旁雍錯(cuò)，應(yīng)該就是傳說(shuō)中的瑤池。

　　秦帝國(guó)的制度原型來(lái)自古波斯

　　秦帝國(guó)(前221-前207)的制度原型來(lái)自古波斯，在朱大可看來(lái)，幾乎接近于一個(gè)定案。

　　秦帝國(guó)的車(chē)同軌、書(shū)同文、量同衡、人工水渠、豪華陵墓、馳道和驛傳制度、烽火臺(tái)報(bào)警體系、行省(郡縣制)、鎖子甲等兵器，其原型都源于300年前波斯的阿契美尼德王朝(前550-前330)。

　　依據(jù)常識(shí)判斷，導(dǎo)致這種“大面積雷同”的概率很低，它只能是傳播和模仿的結(jié)果。

　　《史記索隱》更是宣稱，秦始皇按照居住在甘肅臨洮一帶的長(zhǎng)狄(岑仲勉考據(jù)為波斯移民)的形象，鑄造了十二座銅人巨像。秦始皇之所以能夠獲知這些資訊，是因?yàn)榍?31年，亞歷山大大帝擊敗波斯，大量祆教徒向東逃遷，分北線和南線兩路涌入中國(guó)，分別居住在甘陜和楚國(guó)南部(今湖南省衡山一帶)。正是這些波斯難民中的貴族，向秦帝國(guó)傳授了本國(guó)的政治經(jīng)驗(yàn)。

　　華夏民族善于接納“異鄉(xiāng)神”

　　朱大可說(shuō)，華夏民族是一個(gè)善于接納異鄉(xiāng)神的民族，魏晉以來(lái)，它曾經(jīng)以高度開(kāi)放的姿態(tài)，接納了佛教、景教(基督教)、祆教、摩尼教和伊斯蘭教。

　　商朝信奉“帝”，周朝信奉“天”，這兩個(gè)神都源于外部世界。郭沫若早就指出，“帝”字從形義兩個(gè)方面，都來(lái)自蘇美爾。朱大可則進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，他們還擁有共同的神名音素標(biāo)記，也就是說(shuō)，在形音義三方面，“帝”都緣于西亞。這意味著一個(gè)有趣的事實(shí)——商朝信奉的大主神，是不折不扣的“異鄉(xiāng)神”。

　　為什么一個(gè)強(qiáng)悍的東亞帝國(guó)，要信奉幾千里以外的神祇？在朱大可看來(lái)，華夏文明是原住民東夷族群跟西進(jìn)的西戎族群沖突、融合的結(jié)果。這場(chǎng)漫長(zhǎng)的沖突造成大規(guī)模死亡，也帶來(lái)了文明的雜交、融合與生長(zhǎng)的動(dòng)力。

　　走在解密的路上

　　朱大可說(shuō)，反對(duì)《華夏上古神系》基本觀點(diǎn)的聲音來(lái)自兩個(gè)方面，一是一些網(wǎng)民的無(wú)理性攻擊，對(duì)此，他一笑了之。另一方面來(lái)自知識(shí)界，主要是支持“西來(lái)說(shuō)”的學(xué)者，如劉蘇里和任劍濤。

　　有人挑戰(zhàn)書(shū)中依據(jù)語(yǔ)言學(xué)所做的歷史分期，如書(shū)名中“上古”的概念。朱大可說(shuō)，“先秦能算上古時(shí)期嗎？當(dāng)史學(xué)界本身在分期上都一片混亂時(shí)，你又怎么能指望我的分期會(huì)得到各界公認(rèn)呢？”

　　“不過(guò)，這種專業(yè)的質(zhì)疑是富有建設(shè)性的，它促使我把研究做得更加縝密。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是一種探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)露出各種大小瑕疵，需要不斷聽(tīng)取意見(jiàn)并加以改進(jìn)。”朱大可說(shuō)，自我修正，是他的神話研究開(kāi)放性的另一種證明。

　　朱大可表示，《華夏上古神系》的用意，并非要馬上解決問(wèn)題，而是旨在提出問(wèn)題，所以它變成一個(gè)龐大的問(wèn)題平臺(tái)。“大多數(shù)問(wèn)題暫時(shí)還沒(méi)有解，比如巴別語(yǔ)和巴別神系的細(xì)化、龍的起源以及三星堆的起源等等?！度A夏上古神系》走在解密的路上，但遠(yuǎn)沒(méi)有抵達(dá)終點(diǎn)，需要更多年輕一代的學(xué)人加入。”(記者萬(wàn)建輝)