范縝（約450－約510），南朝齊梁間南鄉(xiāng)舞陰（今泌陽西北）人，字子真。少孤貧，從學(xué)名儒劉瓛，博通經(jīng)史。仕齊，累遷尚書殿中郎、領(lǐng)軍長史。性情耿直，不畏權(quán)貴，屢遭當(dāng)權(quán)者排斥?？偨Y(jié)并發(fā)展了前人反佛斗爭的理論成果。永明七年（489），與竟陵王蕭子良作不信因果之辯，以“人生如要花同發(fā)，隨風(fēng)而墜”，有“墜于茵席之上”，有“落于糞溷之中”，富貴貧賤，純屬偶然，而無因果，使蕭子良無言以對。又著《神滅論》，子良集眾僧難之而不能屈，使王融勸誘而不為動，宣稱決不“賣論取官”。建武元年（494）至四年，任宜都太守，曾下令禁祭夷陵神廟。入梁，任尚左丞，因替友人伸冤，謫徙廣州。后召還，任中書郎、國子博士。天監(jiān)六年（507），公開發(fā)表《神滅論》，認(rèn)為“形存則神存，形謝則神滅也；形者神之質(zhì)，神者形之用”，以質(zhì)和用的關(guān)系，說明形體是精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神不過是形體的作用。進而提出人之質(zhì)有知，木之質(zhì)無知，二者因質(zhì)殊異，而有知與不知之別。認(rèn)定精神是人體所特有的屬性。區(qū)分人的生理器官之不同功能，以及“知”（知覺）和“慮”（思維）的不同功能，論述知覺與思維的差別性和統(tǒng)一性。從而對佛教“神不滅”思想的主要論據(jù)“形神相異”，以及其他詭辯，作了全面的批駁。并列舉佛教“使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木”的危害。梁武帝曾動員王公朝貴六十余人進行反駁，仍不為所屈。著作多佚，現(xiàn)存《神滅論》、《管曹舍人》等篇。