研究發(fā)現(xiàn)：云南納西族東巴文化與西藏苯教文化同源

     新華網(wǎng)拉薩１２月１４日專電（記者 許萬(wàn)虎、黃興）“云南納西族東巴文化與西藏苯教文化是同一或同源文化，苯教曾在一定歷史時(shí)期對(duì)東巴教產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。”西藏自治區(qū)社科院原副院長(zhǎng)、藏學(xué)家巴桑羅布的這項(xiàng)研究成果，印證了古代西藏與周邊地區(qū)文化交融的歷史。

    東巴文化是中國(guó)納西族古代文化的重要內(nèi)容，因保存于東巴教而得名，已有一千多年歷史。苯教，是佛教傳入藏地之前西藏古老的土著宗教，崇拜萬(wàn)物有靈。

    考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，今天的西藏和云南在文化上已經(jīng)有交往和共同性，到了公元前一千年藏族先民已經(jīng)分布在滇西北廣大地區(qū)。

    “公元６８０年至７９４年，吐蕃在今麗江塔城設(shè)神川都督府，這一期間吐蕃直接統(tǒng)治納西族。”巴桑羅布介紹，東巴文化大約形成于公元７世紀(jì)下半葉或８世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)南詔塔城一帶成為苯教從吐蕃退卻、站穩(wěn)腳跟的理想之地。苯教文化在這里得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

    納西族學(xué)者陶占琦也指出，從民族發(fā)展歷程看，納西族東巴教與藏族苯教息息相關(guān)。從東巴教和苯教的世界觀、崇拜對(duì)象、宗教觀念、宗教活動(dòng)形式等看，它們的宗教形態(tài)十分相似，當(dāng)是同源異流的原始宗教形式。

    首先，二者共同崇拜同一祖師說(shuō)明了其同一性或同源性。苯教的創(chuàng)始人和導(dǎo)師是丹巴·興繞米俄切，東巴教的創(chuàng)始人是丁巴什羅。據(jù)考證，東巴教徒所崇拜的祖師，就是苯教祖師。此外，納西族東巴教巫師一般叫東巴，在其象形文字中寫作人的坐形，頭戴佛冠，這個(gè)字被讀作“本”或“苯波”，其實(shí)這就是藏語(yǔ)“苯波（巫師或祭司）”。

    納西族學(xué)者楊福泉也認(rèn)為，東巴教祖師與苯教祖師其實(shí)源于一人，這可能與西藏佛苯之爭(zhēng)中苯教的失勢(shì)有關(guān)。當(dāng)時(shí)大批苯教徒向東逃亡至納西族地區(qū)，這些苯教徒無(wú)疑在苯教影響東巴教的過(guò)程中起到重要的作用。

    此外，無(wú)論是創(chuàng)世說(shuō)、人類起源說(shuō)，還是信奉的鬼神，二者都具有相似性。巴桑羅布說(shuō)，如苯教和東巴教都認(rèn)為天地人間都是由氣變來(lái)的，人類祖先是由蛋變來(lái)的。藏族有“獼猴變?nèi)?rdquo;說(shuō)，納西族也有類似說(shuō)法。

    “正與邪、神與鬼、光明與黑暗的二元世界結(jié)構(gòu)觀念，是苯教與東巴教教義體系的基石。苯教舉行的宗教儀式都是從二重性這一角度出發(fā)的。在東巴教中也始終貫穿了一種善與惡、神與魔、斗爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的精神。” 陶占琦說(shuō)。

    據(jù)記者了解，苯教和東巴教除了祖師相同、特征和形式相同、主要法器相同外，有些鬼神崇拜和鬼神名號(hào)也相同。

    巴桑羅布說(shuō)，苯教和東巴教都信仰和崇敬龍神。苯教的主要經(jīng)典之一《黑白花十萬(wàn)龍經(jīng)》把世界分為天、地、水三部分，分別由年神、地神和龍神主宰。東巴教中也有相同的說(shuō)法和崇拜。

    他說(shuō)，此外，東巴教《星根統(tǒng)冒》《什羅懺悔經(jīng)》等七部經(jīng)文是直接用藏語(yǔ)念的，這些經(jīng)書絕不是由象形文字東巴經(jīng)翻譯成藏語(yǔ)的，而應(yīng)該是原汁原味的苯教經(jīng)典。

    “當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移和空間的不同，苯教文化在納西族地區(qū)漫長(zhǎng)的傳承、發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)有所整合、離析和取舍，這是毫無(wú)疑問的。但是不能因此而否定苯教文化與東巴文化的同一性和同源性。”巴桑羅布說(shuō)。