禮樂天中

□ 陳 嶺

拾級(jí)而上，大約登了一百六十多個(gè)臺(tái)階，到達(dá)了汝南天中山文化園山頂，俯視山下：林木郁郁蔥蔥，湖水清澈蕩漾；放眼遠(yuǎn)眺：九曲汝河環(huán)城而流，亭臺(tái)水榭倒影迤邐。突然，在山頂鑲嵌有“天中山”三個(gè)大字高聳的圭表上空，出現(xiàn)了一道彩虹，赤橙黃綠青藍(lán)紫，熠熠生輝。隨著一陣清風(fēng)吹拂，又送來(lái)隱約的歌聲，細(xì)細(xì)聽辨，像新編的孔子“禮樂”歌舞。循聲而去，我被一團(tuán)祥云托上了晴空……

從夢(mèng)中醒來(lái)，暗自高興。聽老人說(shuō)，夢(mèng)境中出現(xiàn)彩虹，是祥瑞之兆。“禮樂”歌舞又是怎么回事？哦，想起來(lái)了，原來(lái)是看了山東孔子禮儀文化學(xué)校校長(zhǎng)、國(guó)家高級(jí)禮儀講師金輝來(lái)駐馬店學(xué)校進(jìn)行“公益巡講中原行”的一則報(bào)道，激活了思維興奮點(diǎn)的緣故。日有所思夜有所夢(mèng)的“收獲”讓創(chuàng)作靈感頓時(shí)油然而生。

披衣起床，打開電腦。面對(duì)鍵盤——彩虹、禮樂的夢(mèng)想與沖動(dòng)，讓我構(gòu)建了古代與當(dāng)今、過(guò)往與現(xiàn)實(shí)思維的二元空間……

（一）

明，汝南郡。

坐落在郡城（今汝南）北汝水之陽(yáng)的天中山書院，彩旗環(huán)繞，師生欣躍。這里正在進(jìn)行著肅穆莊嚴(yán)的府學(xué)祭孔“禮樂”活動(dòng)。

一執(zhí)事生員主持“禮樂”儀式，開場(chǎng)白譯成現(xiàn)代語(yǔ)言是“至圣先師孔老夫子魯國(guó)人臣，據(jù)今一千八百余年。幸逢國(guó)家修文重教，褒獎(jiǎng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，祭祀以天子禮樂……一郡一邑，必依學(xué)府為教育基地”（《重修汝寧府志》藝文·府學(xué)置祭器記）的定禮樂、以培養(yǎng)賢能達(dá)才的賀詞。

只見“禮樂”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)——

“籩豆輝煌，簠簋有光”（引自同上）。參與祭祀的郡吏群僚、學(xué)府師生，面對(duì)擺放有序的禮器，肅然起敬。

“塤篪琴瑟、鐘磬鼗鼓”（引自同上）。準(zhǔn)備演出的八音樂工、獻(xiàn)舞隊(duì)員，列隊(duì)于禮器兩側(cè)，靜待出場(chǎng)。

寫到這里，需要做一點(diǎn)禮器常識(shí)性的普及說(shuō)明。

籩：竹制油漆的古代禮器，盛果脯用。豆：木制油漆的古代禮器，盛醬類食品用。簠：方型的青銅古代食器。簋：圓型的陶制古代食器。

所謂“八音”，亦指金（鐘、镈）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、篪）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、鼓）、木（柷、敔）八音十九種樂器之多。這種樂器配置，從宮廷到地方只是大同小異而已。

歷史是歲月的積淀，也是歲月的傳承。古代先賢通過(guò)制禮作樂，形成了規(guī)范的禮樂制度，并在實(shí)踐中被推廣為道德倫理的禮樂教化，從府學(xué)教育入手，用以維護(hù)社會(huì)秩序和人倫和諧，在中華民族數(shù)千年的文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

八音齊鳴，聲韻鏗鏘。

主持人開場(chǎng)白后，陳演活動(dòng)開始。

“一、迎神。二、初獻(xiàn)。三、亞獻(xiàn)。四、終獻(xiàn)。五、送神。六、徹饌。”儀式在樂、歌、六佾舞（三十六人的方陣編排）中有條不紊地進(jìn)行完畢。

此時(shí)，人們的目光不約而同地投向主祭臺(tái)上。一個(gè)面龐清癯、腰板堅(jiān)挺的官員，正在用袍袖輕輕拭擦著淚眼。同僚、師生們都用注目禮向他表示著由衷的敬意。

是他，“舉百年之廢墜”的域情狀況，重創(chuàng)府學(xué)祭器；

是他，“閱四月余”親臨木工、漆工、金工現(xiàn)場(chǎng)督辦禮器的制作；

是他，重創(chuàng)府學(xué)祭器的支出“費(fèi)皆出于官，不以煩民”的清廉，完成了不擾民的民本宗旨；

是他，“敬者禮之本，器者敬之彰，嚴(yán)其器所以存乎禮也”的吶喊，呼喚著道德良知的回歸，并認(rèn)真地實(shí)踐著從學(xué)府里孩子們心靈里抓起。

這個(gè)“他”，志書的記載是——

明朝，天順甲申進(jìn)士。成化十年，以南京刑部郎就任汝寧知府的錢鉞，字大用。

“大用”矣！必求大用之道。實(shí)踐“禮”的內(nèi)涵，張揚(yáng)“樂”的意蘊(yùn)，包容的是修身與秩序的訴求，灌輸?shù)氖侵姓椭C的理念。這大用之道——“禮、樂”入腦入心，是一種“圣火”的崇高精神傳遞，憑借“圣火”的光束，照亮內(nèi)心的舞臺(tái)，以成就人生的輝煌舞蹈。我琢磨著，明代的錢大用一定是懷揣著這個(gè)美好的夢(mèng)想在生活。

夢(mèng)想，終于在他任職的第五個(gè)年頭實(shí)現(xiàn)了。

請(qǐng)記住這個(gè)重要的年份。明成化十四年（1478年），陳演于天中書院的盛大禮樂活動(dòng)，是汝南郡（今汝南）學(xué)府“禮樂”活動(dòng)的肇始。

這又是一段很值得紀(jì)念的日子。就在錢鉞赴汝寧任職期間，英宗六子，崇簡(jiǎn)王朱見澤就藩汝寧，并于苧麻鎮(zhèn)建莊，莊成，名為駐馬店，相繼隸屬于汝南郡、汝寧府、蔡州等政區(qū)。隨著時(shí)光隧道的延綿，天中文脈、禮樂的輻射，數(shù)百年后，這個(gè)叫起來(lái)不怎么好聽的駐馬店小鎮(zhèn)，竟又成了集政治、經(jīng)濟(jì)、文化為中心的一座現(xiàn)代化新城，謂之“天中”，聳立于高鐵沿線。這是歷史的必然嗎？

如果是，那就是一種地域音樂文化符號(hào)成功的對(duì)接與傳承。有人不信，我信。一個(gè)音樂文化崇拜者，知道華夏先民（當(dāng)然包括我們天中人）是踩著《禮樂》的歌唱節(jié)拍，一路從原始走向文明的。

（二）

走進(jìn)現(xiàn)代化的學(xué)校演出大廳，醒目的“魅力校園 和諧天中——教育專場(chǎng)文藝演出”橫幅， 首先給我一種暖暖的感覺。

木板琴演奏著歡快、流暢的旋律。

演出在“天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏” 的童聲合唱中拉開了序幕。身著唐裝的孩子們，肩背書包、姿勢(shì)端正地坐在特制的道具椅上，先是隨著音樂節(jié)奏做捧書、翻頁(yè)、抬頭思考、舉手提問的一系列動(dòng)作，繼而游走道具椅，進(jìn)行整齊劃一排列組合。隨著隊(duì)列組合的完成，《千字文》朗誦如玉珠落盤似的灌進(jìn)耳膜——靚、清、甜、脆、美——配以木板琴叮咚泉水般的音符律動(dòng)，詩(shī)情畫意、賞心悅目。

整場(chǎng)演出分六個(gè)板塊：“仁、禮、忠、信、孝、和。”通過(guò)朗誦、小合唱、歌伴舞的形式，把國(guó)學(xué)的一些基本知識(shí)、倫理觀念呈現(xiàn)給舞臺(tái)下的小觀眾們。節(jié)目編排盡管有點(diǎn)粗糙、不盡完美，但它卻體現(xiàn)了一種積極的文化追求。我相信這樣的節(jié)目，對(duì)臺(tái)下小觀眾們?nèi)松^的建構(gòu)會(huì)起到潛移默化的推動(dòng)作用。

寫到此時(shí)，晚會(huì)化妝室里，閃著一對(duì)亮亮的丹鳳眼女孩，馬上浮現(xiàn)眼前。編導(dǎo)老師演出前告訴我，她是畢業(yè)班學(xué)生，聰明且有舞蹈天賦。小學(xué)三年級(jí)時(shí)，她穿著媽媽親手縫制的玫瑰紅唐裝上學(xué)，面對(duì)飛馳而來(lái)的轎車，是母親用生命的代價(jià)拯救了女兒的危機(jī)。演出中我注意到，由她主演的雙人舞《游子吟》很有靈氣。隨著玫瑰紅色裙裾的飄曳、母愛主題音樂展現(xiàn)，“慈母手中線，游子身上衣”那平和、淳樸的深情旋律，像柔柔溪水潺潺流出。舞中女主人公“游子衣”、“密密縫”婆娑起舞的肢體語(yǔ)言，充滿愛撫與慈祥。當(dāng)音樂像一股飛瀑般激情跌落在“意恐遲遲歸”的下旋中戛然而止，女孩像一尊莊嚴(yán)的女神，珠淚瑩瑩立于臺(tái)中時(shí)，全場(chǎng)剎那間出奇的寂靜。數(shù)秒鐘后，掌聲爆發(fā)。

我明白，這是音樂直逼人心的魅力，這是母愛力量的震撼。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的音樂文化。傳統(tǒng)的禮樂文化，在當(dāng)今以新的表現(xiàn)形式、多元化進(jìn)入我們的生活?？粗鴰熒鷤兗兦檠莩?，我的直感是發(fā)現(xiàn)美往往和享受美同時(shí)存在，但消極過(guò)度娛樂、沉湎娛樂傾向也馬上涌堵心頭?；鸺t一時(shí)的“我愛你，就像老鼠愛大米”歌曲，曾一度在中小學(xué)甚至幼兒園里流行。說(shuō)實(shí)話，我心里難受！近年來(lái)，指忠厚為迂腐、飾機(jī)巧為賢能的心態(tài)也大有市場(chǎng)。你聽，什么是愛情？騙唄！什么是溫柔？賤唄！什么是藝術(shù)？脫唄！各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和此類的所謂“愛情”歌曲混入校園，走進(jìn)社區(qū)甚至辦公室，“禮”何在？

“禮”是什么？是做人的道理，亦該做什么，不該做什么，應(yīng)該怎么做。一言以蔽之，是素質(zhì)教育。“禮”的彰顯，就是落實(shí)社會(huì)責(zé)任及道德倫理規(guī)范。“樂”的呈現(xiàn)，是以人們喜聞樂見的趣味審美方式，完成其文明積累及人文價(jià)值。因此，營(yíng)造健康向上的“禮境”、“樂境”，亦大文化格局的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)是當(dāng)代人們追求、堅(jiān)守的精神高地。

古代學(xué)者說(shuō)：“世上無(wú)仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”誠(chéng)然，這是從屬“禮樂”意識(shí)形態(tài)的一番立論，不無(wú)道理。我卻想接著說(shuō)：“萬(wàn)古如長(zhǎng)夜，‘天中’啟明星。”記得這話是最近和一個(gè)學(xué)友的閑談話題。他問，是什么力量讓萬(wàn)古長(zhǎng)夜黑暗的啟明星在“天中”大地閃耀？”

中國(guó)“傳奇之都”的授牌儀式揭開了它神秘的面紗。于是——

我們看到了開天辟地的盤古，手執(zhí)巨斧，從泌水倒流的磨盤山踏著三弦鼓子曲的節(jié)拍，向“禮樂”祭祀的人群走來(lái)；

看到了煉石補(bǔ)天的女媧，腳踩祥云，從遂平千風(fēng)寺后崎嶇山道上披著墜胡琴聲，向“禮樂”祭祀的人群走來(lái)；

看到了中華民族偉大的母親嫘祖，手托銀光閃閃的蠶衣，從西平蜘蛛山荒蠻的洞穴里迎著震天撼地的大銅器，向“禮樂”祭祀的人群走來(lái)；

看到了除惡斬魔的桓景，戎裝佩劍，從“重陽(yáng)文化之鄉(xiāng)”的上蔡蘆崗和著哇哩哇啦“大佬悶”（嗩吶）的音響，向“禮樂”祭祀的人群走來(lái)。

還有“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”的周文王之母太任，沖破封建枷鎖、忠于愛情的梁山伯與祝英臺(tái)，棠溪冶鐵鑄劍的干將莫邪等英靈，相繼聚集到天中一望無(wú)垠的廣袤原野上……

一粒種子孕育發(fā)芽結(jié)果，是它執(zhí)著、神圣的夢(mèng)想。一座城市承載禮樂文化，是其和諧、文明的圖騰。天中人以“禮”的祭祀緬懷先賢的人格品德；天中大地以“樂”的張揚(yáng)恭迎先賢的精神回歸，坦坦蕩蕩摘取中國(guó)“傳奇之都”榮譽(yù)稱號(hào)，以充分的說(shuō)服力完成了天中“禮樂”文化的地域自信。這種自信在廣場(chǎng)、田間、送文化下鄉(xiāng)的流動(dòng)車上，演繹著、熱烈著、歡樂著、釋放著正能量，并以其電光石火般地匯聚，組成了天中大地的一支輝煌壯麗的交響樂隊(duì)，演奏著精彩動(dòng)人的天地祥和樂章。

晨曦微露，清風(fēng)透窗。

“禮樂”的古代與當(dāng)今、過(guò)往與現(xiàn)實(shí)的話題，仍魂?duì)繅?mèng)繞得我心緒難收……

今夜無(wú)眠。

因?yàn)閴?mèng)想。