孫友民

    王太廣先生的《回望鄉(xiāng)村》，讓每個讀它的人都在精神上回了一趟故鄉(xiāng)。讀《回望鄉(xiāng)村》，我似乎窺見了太廣內(nèi)心深處的隱秘世界——那飄蕩在廟堂之下、草根之中的情懷和悲憫。太廣《回望鄉(xiāng)村》所打開的世界，是心靈的歸途，也是歷史的現(xiàn)場。在我看來，太廣的這本書其實就是打開了三個詞：鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)土：關(guān)于對故土的熱愛

正像艾青的眼里含著淚水是因為對大地愛得深沉，太廣通過他的筆端流淌的是對天中厚土的愛，對一個理想主義的時代清貧且簡單的鄉(xiāng)村生活的愛，對一些逝去的樸素價值的愛。讀太廣的文字，又讓我們想到上個世紀(jì)上半葉費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。費孝通先生是社會學(xué)家，他的著作當(dāng)然不同于太廣運用眾多生動的形象經(jīng)營的文學(xué)。費先生談到中國鄉(xiāng)村的特性時說，中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性。他以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，論證了一個古樸而溫暖的鄉(xiāng)土中國。他上個世紀(jì)的理性之手，與太廣這個世紀(jì)的形象之筆，給我們呈現(xiàn)的是同樣細(xì)致、精彩的鄉(xiāng)村。殊途同歸，與費孝通先生田野調(diào)查式的論證一樣，太廣文學(xué)性的敘述背后嵌入的亦是深沉的情感?！多l(xiāng)戲》、《鄉(xiāng)浴》、《鄉(xiāng)間納涼場》也好，《走親戚》、《串門子》也好，《拾糞》、《剃頭》、《做布鞋》也罷，通過這些敘述，我們看到了太廣對故園厚土的致敬、致謝，乃至膜拜。這是一種信徒之于宗教的情懷，是流淌在血液中、鐫刻在骨頭上的熱愛。

鄉(xiāng)音：關(guān)于文學(xué)的口音

正像不同地域的人有著基于各自故鄉(xiāng)的口音一樣，文學(xué)，除了有著共同的價值標(biāo)準(zhǔn)外，還應(yīng)該有著不同的口音。有了這樣的南腔北調(diào)，才使我們的文學(xué)場足夠吸引眼球和心靈。由此，我們想起孫梨的荷花淀、趙樹理的山藥蛋、老舍的北京腔等這些證明了中國當(dāng)代文學(xué)百花齊放的獨特口音。我不敢說若干年后，中國文學(xué)史上會不會因太廣今天的鄉(xiāng)土散文而生出一個“芝麻花”派或者別的什么名稱的文學(xué)流派，但我們能夠確定的是，太廣的這些富有天中大地個性的散文，這些散發(fā)著豫南平原特有的小麥、玉米、牛糞和梆子戲混雜氣息的文字，在這個以矯揉造作為特征的時代里，呈現(xiàn)小清新般的鄉(xiāng)土美學(xué)邏輯，定能夠讓讀它的人重新思索文學(xué)到底是什么。我以為，一個作家，不在于他有多少天分，而在于他有多么真誠；不在于他是否有駕馭史詩的能力，而在于他對庸常的大眾生活的熱愛和表達(dá)。太廣的散文是質(zhì)樸的，他用白描的手法表現(xiàn)一個時代的記憶，因為少了些雕琢，自然就少了些匠氣，就多了一些生活的真實；太廣的散文是世俗的，鄉(xiāng)村世俗生活的百態(tài)生動地再現(xiàn)在他的言辭之中，細(xì)致的世俗描繪又讓我們看到了文字和意象背后閃爍的人性光芒；太廣的散文是節(jié)制的，言辭的節(jié)制、敘述的節(jié)制、情感的節(jié)制，使他較好地把握了落筆之度。懂得了節(jié)制，把握好了度，就懂得了為文之道；太廣的散文是追夢的，來自于上個世紀(jì)鄉(xiāng)村的一個個真實場景的再現(xiàn)，其實是每一個讀它的人尤其是我們這一代人的白日夢。因為我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，那些真實的但卻已經(jīng)發(fā)白的記憶就變成了飄忽的夢。生活在這個人性因異化而蒼白的時代里，這些溫暖的舊夢，也是我們相信未來的理由。太廣的文筆與表達(dá)可能還不能說是爐火純青，他目前也許還不能和孫梨、趙樹理們相提并論，但他對生活與文學(xué)之間關(guān)系的審視，他的筆觸對生活和精神的切入，卻讓許多躲在空中樓閣里的寫作者感到羞愧。正是這些從他熟悉的泥土中摳出的文字，使他的《回望鄉(xiāng)村》回到了本原，回到了大地，回到了心靈；也正是這些來自于麥場、田間和泥土中的文字，在真實地呈現(xiàn)生活、還原情感的同時，顯現(xiàn)了很大的張力。而有了張力，文學(xué)就有生命力。

鄉(xiāng)愁：關(guān)于對現(xiàn)代性的思考

不用說，太廣的書勾起了我們的鄉(xiāng)愁。而有學(xué)者說，懷舊（或者說鄉(xiāng)愁）是現(xiàn)代性的一個特征，它是對現(xiàn)代性中文化沖突的一種反映。現(xiàn)代性，是一個被哈貝馬斯們討論了很長時間的問題。從概念上說，現(xiàn)代性包括全球化、消費主義、權(quán)威的瓦解和知識的商品化?，F(xiàn)代性的另一面是世界的同質(zhì)化、單一化、機(jī)械化。它給我們帶來了異化、無根感、斷裂感、緊密聯(lián)系感的消失和共同價值觀的喪失?？偠灾?，生活在現(xiàn)代性的語境里，我們對未來充滿希望，但我們卻很累、很迷惘。我們每個人都像太廣一樣背井離鄉(xiāng)，行走在都市的名利場上，表面上光鮮，其實哪一個人不是深藏著因無根而無力的隱痛？哪一個人不是在夜深人靜時一遍一遍地獨自撫摸自己骨頭里的鄉(xiāng)愁？我們的身體固然距離故鄉(xiāng)很近很近，空間概念上不同于余光中的鄉(xiāng)愁，但我們的心總是感覺距故鄉(xiāng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。這種疏離感，不僅僅是因為時光重新雕刻了故鄉(xiāng)，更是因為既有的故鄉(xiāng)因城市化、工業(yè)化、商業(yè)化而凋敝，而面目全非。正所謂“一夜雪花埋歸路，鄉(xiāng)愁誰與訴”，時光的塵埃和現(xiàn)代化的鐵蹄踏平和抹去了我們歸鄉(xiāng)的路徑，我們又該怎樣寄托鄉(xiāng)愁？正如水屯之于太廣，雖近猶遠(yuǎn)。這是故鄉(xiāng)的命運，其實更是一個冰冷的工業(yè)和商業(yè)時代，強(qiáng)加給我們這一代人的、以身體和精神的雙重漂泊為特征的宿命。因此，從這個意義上說，太廣的這些散文，與其說是牧歌，還不如說是挽歌更準(zhǔn)確。這樣的鄉(xiāng)愁，又讓我們不能不跳出文學(xué)，從另一個維度對現(xiàn)代性進(jìn)行反思，用鄉(xiāng)土倫理看理性與功利是如何解構(gòu)鄉(xiāng)土文化中人性與人情的美善；不能不讓我們在他鄉(xiāng)一遍遍追問，我們曾經(jīng)的故鄉(xiāng)在哪里？由此，我不知道是該感謝還是該埋怨，太廣通過他的筆觸，撩起了我們那曾經(jīng)敏感但現(xiàn)在已經(jīng)麻木的神經(jīng)，點燃了我們深藏心間的關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶，激起了我們對現(xiàn)代性的痛苦叩問，并籍以尋找我們未來的精神路徑。